TB2_Etika dan Hukum Platon

Untuk perlindungan dari kecanduan sedang, orang Athena memberikan pernyataan tentang pendidikan dan psikologi moral. Pendidikan tidak berarti bahwa orang Athena memiliki keterampilan teknis, tetapi bahwa mereka mengarah pada kebajikan. Sebagian besar pendidikan dirancang untuk memberikan warga negara perasaan yang benar

 dan kegembiraan dan rasa sakit melakukan hal yang benar. Sama seperti praktik sederhana yang membuat warga negara takut dan sakit dapat membantu mereka mengembangkan perasaan sakit yang tepat, 

pesta minum-minum dapat membantu mereka mengembangkan perasaan bahagia yang tepat. Saya bisa melakukannya. Aku bisa melakukan itu. Idenya adalah bahwa Anda dapat belajar untuk menolak dengan mengekspos diri Anda pada kesenangan dan keinginan negatif. 

Sesi minum yang dibantu menyediakan cara yang aman dan murah untuk melakukan ini. Megilas dan Klinias sangat skeptis dan meminta orang Athena menjelaskan bagaimana anggur mempengaruhi jiwa mereka. Ini adalah presentasi tentang psikologi moral (644c645c). Orang Athena meminta kita untuk membayangkan boneka yang dibuat oleh dewa

 dengan kode yang berbeda. Benang-benang kasih sayang jiwa ini (kegembiraan, rasa sakit, emosi) menarik boneka itu ke arah yang berbeda. Kode itu suci dan emas. Kode ini mewakili alasan atau perhitungan dan Anda disarankan untuk mengikutinya. Namun, alasan / perhitungannya lembut dan lembut, sehingga Anda memerlukan dukungan  kabel lainnya (keras dan kuat) untuk menggerakkan boneka dengan benar. Gagasan umumnya adalah bahwa kebajikan tidak hanya membutuhkan alasan / perhitungan, tetapi juga pengembangan emosi yang benar.

Metafora wayang menimbulkan banyak pertanyaan filosofis tentang kekuatan kehendak (Enkrateia) dan kelemahan kehendak (Akrasia). Secara umum, keinginan yang lemah adalah keinginan yang secara intelektual memahami bahwa tindakan tertentu harus diambil, tetapi emosi dan keinginan membatalkan keputusan itu dan menyebabkan kegagalan etis.

 Will power adalah fenomena sebaliknya. Orang yang berkemauan keras, seperti orang yang berkemauan lemah, ingin melakukan sesuatu selain dari apa yang menurutnya benar secara intelektual. Tidak seperti orang yang berkemauan lemah, orang yang berkemauan keras mengatasi keinginan ini dan bertindak dengan benar. Dalam

Protagoras (352ac), Socrates menyangkal kemungkinan kelemahan, dan di republik, aktor yang baik adalah harmoni kekuatan spiritual yang sempurna, bukan individu yang kuat yang siap mengatasi emosi yang berlawanan. Orang yang ada. Sepintas, metafora boneka menimbulkan masalah dengan dua komitmen ini.

 Yang pertama menimbulkan pertanyaan karena menunjukkan bahwa emosi (kode keras dan intens) dapat mengatasi alasan / gerakan komputasi (lihat juga 3.689c dan 9.734b). Namun, interpretasi ini menghadapi masalah, di mana kode itu sendiri, yang disebut alasan / perhitungan figuratif, digambarkan sebagai emosi / kekuatan, mempertanyakan niat Platon 

untuk mentolerir konflik antara akal dan emosi. memperoleh. Metafora boneka juga menimbulkan pertanyaan tentang gagasan bahwa kebajikan berada dalam harmoni. Keutamaan metafora boneka adalah ia belajar 

menarik tali di sisi lain. Ini menunjukkan bahwa kebajikan mengarah pada kemauan keras. Namun, dalam Volume 2, orang Athena menggambarkan kebajikan sebagai korespondensi antara kegembiraan dan penderitaan dan apa yang dipahami sebagai penjelasan atau alasan (653a). Penjelasan ini konsisten dengan gagasan bahwa kebajikan adalah keselarasan jiwa antara kekuatan spiritual yang berbeda.