Misalnya, mereka masih membuat “tungku api tradisional” di ruang tengah rumah (ruang antara ruang tamu yang diwarnai furnitur modern dan ruang dapur) untuk melayani tamu yang membutuhkan suhu lebih hangat sambil membicarakan beberapa topik.
Piranti hiburan seperti televisi juga menjadi properti biasa bagi rumah-rumah Tengger. Bagi masyarakat Tengger, televisi dan VCD player merupakan sarana bersantai bersama keluarga di waktu senggang setelah melakukan kegiatan bercocok tanam dari pukul 07.00 sampai 16.00. dan mereka hanya menghabiskan 1 jam sampai 2 jam karena tubuh lelah mereka tidak bisa menunggu lama untuk tidur.
Alih-alih sebagai tanda perubahan, keberadaan properti modern menandakan praktik hibrid di mana warga Tengger meniru beberapa bentuk budaya modern-global di satu sisi dan di sisi lain mereka benar-benar mewujudkan komitmen terhadap wisma (rumah yang cukup baik) sebagai salah satu setya leksana (lima komitmen suami istri dalam mensukseskan kehidupan berumah tangga).
Komitmen terhadap wisma berubah dari waktu ke waktu, mengikuti dinamika perkembangan ekonomi, dengan menekankan fungsi rumah sebagai pusat orientasi masa depan yang lebih baik bagi keluarga Tengger dalam menyukseskan setya leksana lainnya seperti wareg (makanan yang cukup), waras (kesehatan yang baik), wastra (pakaian yang layak), dan wasis (pengetahuan yang lebih baik).
Empat komitmen lainnya akan lebih mudah dicapai jika pasangan Tengger memiliki rumah yang menyenangkan dan bagus untuk membicarakan strategi dan cara.
Kelangsungan praktik ritual juga menjadi bukti kontestasi strategis masyarakat Tengger dalam kehidupan yang lebih berorientasi modern. Meski dalam lanskap keseharian, beberapa aspek modernitas mewarnai kawasan Tengger, warga, khususnya saat-saat sakral, tetap melakukan ritual keagamaan.
Pertumbuhan ekonomi yang mengubah kehidupan Tengger menjadi global-modern dan berorientasi modal tidak serta merta mencabut mereka dari ritual-ritual keagamaan karena mereka masih berkomitmen pada setya budaya (kesetiaan budaya) sebagai salah satu ideologi sosio-kultural yang disebut panca setya (lima loyalitas dalam kehidupan sosial). -kehidupan budaya).
Pada bulan kesepuluh penanggalan setempat, masyarakat Tengger dari empat kabupaten merayakan Kasada sebagai ritual kurban. Dari tengah malam, mereka bersama-sama datang ke segara wedi (lautan pasir) sebagai satu-satunya jalan menuju puncak Gunung Bromo dan membawa sebagian hasil pertanian dan ternak mereka sebagai persetujuan kepada arwah leluhur dan dewa-dewa mereka.
Mereka berdoa dan berharap untuk kehidupan yang lebih baik, baik secara ekonomi maupun sosial-budaya. Dulu mereka pergi ke Bromo dengan berjalan kaki, melewati kabut gelap dan suhu yang sangat dingin. Saat ini mereka menggunakan mobil dan sepeda motor sebagai alat transportasi utama.
Koordinator dhukun pandhita (pemimpin ritual) berkomunikasi dan mengkonsolidasikan dhukun lain tentang beberapa persiapan untuk menyukseskan ritual dengan menggunakan telepon seluler. Kepopuleran produk industri modern dapat menjadi alat yang efektif dan efisien yang sangat mendukung dalam menyukseskan ritual dalam tradisi Tengger.
