Marx dan Engels Menunjukkan kekhususan dalam pemahaman Marx tentang agama, peneliti Amerika Dennis Jantz menulis: "Mengingat konsepsi agama yang diuraikan sejauh ini, tidak sulit untuk memahami mengapa Marx tidak pernah memperjuangkan penghapusan agama dan tidak menganjurkan penggunaan kekerasan. Namun faktanya adalah banyak pengikutnya di abad ke-20 yang menjadikan perjuangan melawan agama sebagai syarat untuk melakukan transformasi dunia.
Secara bertahap mengatasi pengaruh spiritual L. Feuerbach dan situasi politik spesifik di Jerman, K. Marx mengusulkan meskipun tidak secara khusus terlibat dalam studi agama, melainkan dalam konteks analisis ideologi dan kesadaran interpretasi yang lebih sistematis dari masalah ini. Menurutnya, kesadaran beragama muncul dan eksis sebagai produk alami dan sah serta cerminan dari "keterbatasan manusia satu sama lain dan terhadap alam", rendahnya pembangunan ekonomi, kekuatan alam dan sosial yang "dominan" terhadap individu, "diri sendiri fragmentasi" dan "kontradiksi diri" pada dasarnya, dll.
Dalam sejumlah analisis lebih lanjut, dalam kajian bentuk-bentuk sosial historis-kongkrit, rumusan-rumusan umum tersebut dikonkretkan, beralih ke "mode kerja". Pendekatan ini sesuai dengan semangat metode materialis dialektikal Marx, yang menyatakan  abstraksi tidak mempunyai arti lain selain sebagai titik acuan metodologis, pedoman untuk mengkaji realitas alam dan sejarah yang konkrit, dan menurut F. Engels, "Semua sejarah harus dipelajari kembali, harus diperiksa secara rinci syarat-syarat keberadaan berbagai formasi sosial, sebelum mencoba menyimpulkan pandangan-pandangan politik, hukum privat, estetika, filosofis, keagamaan, dan lain-lain yang terkait dengannya."
Dan  menurut F.Engels "Semua sejarah harus dipelajari kembali, kondisi keberadaan berbagai formasi sosial harus diperiksa secara rinci sebelum kita mencoba mengambil darinya hukum politik, hukum privat, estetika, filosofis, agama, dll pandangan." Engel 1957. dan menurut F.Engels "Semua sejarah harus dipelajari kembali, kondisi keberadaan berbagai formasi sosial harus diperiksa secara rinci sebelum kita mencoba mengambil darinya hukum politik, hukum privat, estetika, filosofis, agama, dll. . pandangan." .
Yang paling penting dalam analisis ini adalah pembagian sejarah manusia secara global oleh Marx menjadi dua periode, yang pertama ditandai oleh hubungan ketergantungan pribadi antara manusia dan oleh dominasi unsur alam bumi dalam kaitannya dengan alam Marx.
Totemisme, kepercayaan pada roh leluhur, fetisisme, monoteisme adalah semacam refleksi dan mediasi spiritual dari berbagai bentuk di mana hubungan sosial diwujudkan secara dominan atas individu bentuk institusi, seseorang atau kekuatan alam yang impersonal. Di sisi lain, yang terakhir ini dikondisikan oleh keadaan alam, bentuk komunikasi yang diciptakan, dll.  Monoteisme merupakan cerminan dan perwujudan dalam bentuk keagamaan dari bentuk negara pra-kapitalis yang dipimpin oleh seorang kepala negara yang kuat  negara feodal, absolut monarki. Berbagai jenis komunitas, berdasarkan bentuk kota dan negara bagian yang berbeda,  membentuk pandangan keagamaan tertentu yang mencerminkan dan secara spiritual melegitimasi hubungan yang terbentuk.
Menurut K. Marx dan F. Engels, agama monoteistik klasik menghabiskan kebutuhan sosialnya dalam formasi pra-kapitalis. Dalam kondisi kapitalis, di mana hubungan manusia satu sama lain dan dengan alam, ikatan sosial dan saling ketergantungannya diwujudkan dalam bentuk material, keterasingan dan dominasi hubungan sosial memperoleh karakter material. Kesadaran fetisistik, khususnya fetisisme agama, mistisisme, irasionalisme menjadi bentuk refleksi yang memadai dan alami dari situasi sosial tertentu.
Masyarakat di mana kebutuhan historis akan agama akan habis, alasan-alasan yang memunculkan kesadaran beragama akan hilang, Marx mengasosiasikan dengan mengatasi bentuk ketergantungan pribadi dan material manusia pada alam dan hubungan sosial mereka; dengan "transparansi", "kewajaran" hubungan manusia satu sama lain dan dengan alam; dengan asosiasi sukarela dan sadar dari produsen terkait yang mengejar tujuan bersama dan secara sadar ditetapkan; dengan pembentukan individualitas bebas berdasarkan perkembangan universal semua kekuatan esensial manusia dan mengatasi segala bentuk keterasingan Marx 1982.
Perjuangan pembebasan proletariat melawan kapital demi sosialisme dan komunisme adalah sebuah tahapan, sebuah langkah menuju negara ini. Perjuangan ini adalah ateisme praktis, menurut Marx, dan perjuangan teoretis hanyalah momen tambahan yang mencerahkan. Oleh karena itu, dalam berbagai program dan dokumen gerakan buruh, perjuangan melawan agama tidak tampil sebagai penekanan yang independen dan spesifik, dan ateisme sendiri, sebagai negasi terhadap agama, dikualifikasikan sebagai salah satu jenis agama.
Penekanan utama yang membentuk kekhususan pendekatan Marx terhadap agama dan memiliki pengaruh nyata pada interpretasi filosofis, sosiologis, dan teologis selanjutnya adalah sebagai berikut:1. Hakikat manusia dan masyarakat, yang diwujudkan di masa depan, adalah perkembangan yang harmonis dan perwujudan kekuatan-kekuatan esensialnya dalam interaksi aktif dengan manusia lain dan dengan alam. 2. Eksistensi manusia, yang diwujudkan di masa lalu dan masa kini, terbatas, teralienasi, tunduk pada kekuatan alam dan sosial eksternal; manifestasi, refleksi dan penanggulangan ilusinya adalah agama. 3. Perbaikan praktis dunia dan manusia dalam bidang ekonomi, politik dan spiritual memerlukan fokus kesadaran dan upaya untuk mengubah keadaan nyata, dan bukan pada bidang yang transenden. 4. Bagi proses ini, agama hanya dapat menjadi "cangkang", "bentuk" sementara, motif tindakan yang tersembunyi, yang dengan terwujudnya tugas sosial humanistik, akan menghilangkan dirinya dari kancah publik.
Matriks metodologis yang digunakan Marx untuk menempatkan pemahamannya tentang agama dan kelelahan historisnya yang tak terelakkan - keberadaan manusia dalam sejarah dipenuhi dengan penderitaan dan keterasingan, dan esensi manusia sebagai tugas yang menunggu realisasi. Tergantung pada pemahaman manusia sebagai statis psikologis Z.Freud atau sebagai terlibat dalam dinamika sejarah dunianya  hubungan sosial K.Marx - hilangnya agama dikaitkan dengan pendidikan dan pengasuhan, atau dengan perbaikan hubungan sosial itu sendiri melalui revolusi dan pembangunan ekonomi. Kehadiran agama di masa lalu diterima sebagai produk alami dari keadaan ketidakdewasaan manusia atau sosial, ketidaksempurnaan. Ini adalah bagaimana pendekatan karakteristik lain dalam pengetahuan agama terbentuk - perpecahan, interpretasinya yang ambivalen tergantung pada kriteria yang berbeda  individu dan komunitas pemikiran Rousseau, A. Bergson, S. Kierkegaard, esensi dan keberadaan  Marx, Freud, karakter otoriter dan humanistik  E. Fromm dll.
