Marx: Agama sebagai Candu Masyarakat

Motivasi humanistik dari pendekatan Marx terhadap agama ditunjukkan oleh banyak pengikut dan penelitinya. Jadi, misalnya, peneliti Amerika modern yang karyanya didedikasikan untuk agama, Dennis Jantz, menulis: "Sebagian besar karya Marx dikhususkan untuk analisis masyarakat industri kapitalis modern. Hal ini tidak secara langsung menjadi perhatian kita di sini. Tapi kita harus melakukannya Perlu dicatat  alasan mengapa Marx melakukan analisis seperti itu sangatlah humanistik. Analisa ekonominya mencari penyebab penderitaan manusia di dunia modern. Dan kata yang sering ia gunakan untuk menunjukkan penderitaan ini adalah 'alienasi' atau padanannya dalam bahasa Jerman.

Meringkas pengaruh pemikiran Marx terhadap spiritualitas dan perkembangan sejarah di abad ke-20, penulis yang sama mencatat: "Tidak ada tokoh lain di abad ke-19 yang meninggalkan warisan sebesar ini hingga abad ke-20, dan tidak ada peristiwa besar di abad ini yang dapat dipahami tanpa orang ini. Tidak diragukan lagi, orang ini adalah orang yang mempunyai arti penting dalam sejarah dunia." Giddens  menilai peran Marx, Durkheim dan Weber dalam studi stratifikasi sosial dan agama sebagai hal yang mendasar dan salah satu alasan kebangkitan spektakuler aliran Marxis Barat di abad ke-20.

Lebih dari sekali dalam karyanya, Erich Fromm menunjukkan keterkaitan beberapa pandangan dan nilai-nilainya dengan gagasan Marx. Persamaan yang ia buat antara ide-ide Marx dan Freud sebagai titik awal bagi banyak konsepnya terungkap dalam buku "Beyond the Chains of Illusions Pertemuanku dengan Marx dan Freud" yang khusus membahas paralel ini. Di dalamnya ia dengan tegas menyatakan "Bersama Einstein, Marx dan Freud adalah arsitek zaman modern.

 Ia berpendapat dengan tegas  peran Marx jauh lebih besar dibandingkan peran Freud dalam semangat dan perubahan zaman ini. Menurut Fromm, keduanya adalah pendukung cita-cita humanis Renaisans tentang manusia sebagai manusia universal, dan tujuan utama karya spiritual mereka adalah untuk membebaskan manusia melalui kebenaran. Sikap terhadap keberadaan, daripada kepemilikan adalah nilai lain yang umum bagi kedua pemikir. Dalam pengertian ini, mereka memahami kehidupan sebagai kehidupan tanpa topeng, tanpa ilusi, hidup dengan kebenaran.

Mengenai hubungan antara Marxisme dan agama, Fromm setuju dengan beberapa penulis yang menganggapnya sebagai ekspresi mesianisme kenabian yang non-religius.Pada saat yang sama, kategori utama yang digunakan Fromm untuk memandang sifat manusia kepemilikan dan keberadaan - dikembangkan dalam Tulisan-tulisan Marx dalam arti ekonomi, psikologis dan antropologis, namun sebenarnya merupakan "kategori agama" yang maknanya dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru ditafsirkan secara luas oleh Fromm Fromm. Fromm menunjukkan  bagi Marx, pengembangan kekuatan esensial manusia sebagai tujuan dan makna kemajuan sosio-historis adalah sebuah proses negasi kepemilikan, kepemilikan. Ia yakin  jika Marx masih hidup pada masa kini, kritiknya terhadap kapitalisme akan menguasai pikiran masyarakat.

Dalam pengertian ini, Fromm menemukan kesamaan yang mencolok antara ide-ide Buddha, Eckhart, Marx dan Schweitzer - mereka diarahkan terhadap kepemilikan, menerima kebebasan sebagai nilai tertinggi, menganut skeptisisme metafisik, religiusitas tanpa kepercayaan pada Tuhan, kepedulian terhadap manusia dan solidaritas manusia. Bahkan, ia banyak menjadikan gagasan-gagasan ini sebagai dasar pemahamannya tentang manusia dan sejarah.

Pemahaman yang tidak terlalu mendalam mengenai isi surat tersebut melainkan mengenai semangat pendekatan konseptual Marx menunjukkan dampak berkelanjutan dari penafsirannya terhadap agama saat ini, yang prinsip-prinsip utamanya akan kita bahas dalam diskursus  ini.

Pendekatan terhadap agama dalam konteks hubungan kehidupan nyata dan dalam proses perubahan praktis lingkungan alam dan sosial terbentuk dalam perselisihan yang tajam dengan "ideologi Jerman"  dalam karya "Keluarga Suci" 1845, "Ideologi Jerman" 1845 -1846, "Menuju kritik terhadap filsafat hukum Hegel" dll. Ciri-ciri berikut ini telah mendapat kritik tajam:

Keabstrakan spekulatif; penanganan teoretis atas kategori-kategori yang kekal dan abadi; meremehkan lingkungan sosial yang konkrit dan permasalahan nyata masyarakat yang menghuninya: "Di Jerman, humanisme sejati tidak memiliki musuh yang lebih berbahaya daripada spiritualisme atau idealisme spekulatif , yang menggantikan "kesadaran diri " atau " semangat " untuk individu yang sebenarnya . 

Ketidakefektifan ide-ide filosofis secara sosio-praktis, yang karena abstrak dan terlepas dari konkrit sosial, tidak mampu mempengaruhi dan mengubahnya. Filsuf jenis ini "menumbuhkan gagasan tetapi tidak memupuknya."; dipandu oleh "kebutuhan abstrak akan kebenaran" dan bukan "pendukung kebutuhan nyata" dan oleh karena itu "orang Jerman berpikir dalam politik tentang apa yang dilakukan negara lain.

Ada dua jalan keluar utama filsafat jenis ini menuju realitas sejarah konkrit: posisi apologis dan posisi moralizer. Perubahan kesadaran tanpa perubahan keadaan adalah semacam apologetika terhadap status quo: "Perubahan kesadaran, terisolasi dari hubungan -- yang dihadapi para filsuf sebagai sebuah profesi, perdagangan  merupakan produk dari kondisi yang ada dan tidak dapat dipisahkan darinya. Ketinggian ideal di atas dunia ini adalah ekspresi ideologis dari impotensi para filsuf dalam hubungannya dengan dunia." moralisasi dalam kaitannya dengan keadaan sosial aktual adalah satu-satunya jalan keluar dan hasil dari kritik filosofis spekulatif, yang ditandai dengan kata-kata: "untuk menyingkirkan studi tentang sumber-sumber kekosongan spiritual, ketidakpedulian, kedangkalan dan kepuasan diri, dan menemukan dalam kualitas-kualitas ini kebalikan dari semangat, kemajuan, untuk terlibat dalam rasa malu moral mereka.