Nietzsche memperkirakan munculnya budaya baru "kesehatan dan keselamatan" di mana tempat Tuhan akan digantikan oleh kenyamanan. Ia memperingatkan  tanpa tujuan Ilahi yang lebih tinggi (Nietzsche menyatakan  Tuhan sudah mati) kita akan dibebaskan atau dikutuk untuk menciptakan sistem nilai kita sendiri.
Pengakuan Freud terhadap relativitas norma dalam perilaku manusia menyebabkan munculnya toleransi, dan perhatiannya terhadap alam bawah sadar menjadi dasar budaya periklanan di Amerika Serikat.
Marx akan dikutuk oleh rezim Marxis dan Nietzsche oleh Nazi. Jutaan orang telah terbunuh atas nama Marxisme, namun ironisnya adalah  Marx  akan dikutuk oleh rezim Marxis. Terlepas dari klaim utamanya  "komunisme adalah solusi terhadap teka-teki sejarah," Marx percaya  kita harus selalu mempertanyakan ide-ide yang diterima secara universal.
Dalam catatan Nietzsche, di mana sang pemikir menguraikan "Keinginan untuk Berkuasa" yang terkenal, ada  daftar belanjaan - pasta gigi, muffin, semir sepatu. Menariknya, penggalan teks kerja ini menjadi dasar dogma Nazi. Ketiga filsuf tersebut mengingatkan kita akan bahayanya ide menjadi ideologi -- ide yang besar  membawa tanggung jawab yang besar, karena seperti yang dikatakan Platon, "kata-kata yang tertulis seringkali 'yatim piatu' dan dapat disalahgunakan."
Kata "manusia" berasal dari kata Proto-Indo Eropa "manu" Â pikiran. Sebagai spesies, kita memiliki kekuatan untuk berpikir. Marx, Nietzsche dan Freud mendesak: Masa depan dunia bukanlah 'milik mereka' tetapi 'milik kita' - kita mempunyai kewajiban sosial untuk menggunakan kekuatan pikiran kita untuk mencari tahu bagaimana cara hidup yang terbaik dan apa yang menjadi tujuan hidup kita. arti hidup kita.
Ketika peneliti mengkaji kembali warisan ideologi Marx saat ini, ia berisiko ditempatkan pada salah satu matriks budaya yang berulang kali menandai upaya serupa di masa lalu dan awal abad ini: "penolakan terhadap Marx", "kembali ke Marx", " rehabilitasi Marx", "memikirkan kembali Marx", "restorasi ideologis", dll.
Pemikiran kritik Marx tentang agama restorasi ideologis penghidupan kembali", rehabilitasi. Dan  pertanyaannya masuk akal: apa arti dari "penghidupan kembali" historis-filosofis tersebut, meskipun dengan keinginan untuk tidak memihak, terhadap ide-ide Marx tentang agama  dan bukan, misalnya, tentang modal, tenaga kerja, nilai lebih, negara, dll, menurut -signifikan dalam konteks krisis ekonomi saat ini. Pertanyaan ini tampaknya lebih masuk akal dengan latar belakang perlahan-lahan mengatasi "perpecahan skizofrenia antara sains dan agama" Paul Tillich di era postmodern. Para filsuf terkenal abad ke-20 seperti Habermas, H. Marcuse, J. Derrida, J. Vatimo dkk.
Misalnya, menurut J. Derrida, agama dan akal mempunyai sumber yang sama dan pertentangannya merupakan tahap masa lalu, yang saat ini terdengar naif Derrida 2001, 45. Dalam retrospeksi, ia merekonstruksi "satu sinar Pencerahan", yang dibedakan oleh "kewaspadaan kritis dan anti-agama", yang ia hitung termasuk Voltaire, Feuerbach, Marx, Nietzsche, Freud dan "bahkan Heidegger".
Menurut J. Vattimo "pluralisme postmodern memungkinkan menemukan kembali iman Kristen" Vatimo, didiskreditkan oleh modernitas karena otonomi manusia dalam hubungannya dengan yang sakral. R. Rorty  berpendapat  landasan intelektual perang antara sains dan teologi telah habis akibat bangkitnya anti-historisisme dan anti-esensialisme dalam filsafat dan ilmu-ilmu sosial. Alasan lain atas "kembalinya" legitimasi budaya terhadap agama dikemukakan oleh runtuhnya positivisme logis dan komunisme menandai awal dari kembalinya agama. Di antara "pelaku" kemundurannya, ia menggolongkan para filsuf humanis, eksistensialis, Marxis, dan politisi diktator: Nietzsche, Marx, Engels, Lenin, Stalin, Hitler.
Pada saat yang sama, sebagai akibat dari kegagalan "penerapan" ideologi Marxisme di Eropa Timur, dan sebagai akibat dari evolusi konsep dan konsep filosofis, J. Lacroix mencatat  pada tahun 1950-an hal itu menjadi sebuah kebiasaan" untuk berbicara dengan rasa humor tentang Tiga Kekuatan Besar Marxisme, eksistensialisme dan personalisme".
Dengan latar belakang penafsiran-penafsiran ini, yang semakin menguasai ruang-ruang disiplin ilmu - sosiologi, antropologi, studi budaya, dll., gagasan-gagasan Marx tentang agama saat ini pada pandangan pertama terdengar agak kuno-pencerahan. Pada saat yang sama, interpretasi nilai teoretis yang lebih luas atas ide-idenya mengungkapkan banyak alasan mengapa ide-ide tersebut terus berpengaruh hingga saat ini.
