Dan memang, ada bukti empiris substansial dari beberapa ratus tahun terakhir  demokrasi liberal tidak berperilaku imperialistik satu sama lain, bahkan jika mereka sangat mampu berperang dengan negara-negara yang bukan negara demokrasi dan tidak berbagi nilai-nilai fundamental mereka. Nasionalisme saat ini sedang meningkat di kawasan seperti Eropa Timur dan Uni Soviet di mana orang-orang telah lama ditolak identitas nasionalnya, namun di negara-negara tertua dan teraman di dunia, nasionalisme sedang mengalami proses perubahan. Tuntutan akan pengakuan nasional di Eropa Barat telah didomestikasi dan disesuaikan dengan pengakuan universal, seperti halnya agama tiga atau empat abad sebelumnya.
Bagian kelima dan terakhir dari buku ini membahas pertanyaan tentang "akhir sejarah", dan makhluk yang muncul di akhir, "manusia terakhir". Dalam perjalanan perdebatan asli tentang Kepentingan Nasional pasalnya, banyak orang berasumsi  kemungkinan berakhirnya sejarah berkisar pada pertanyaan apakah ada alternatif yang layak untuk demokrasi liberal yang terlihat di dunia saat ini. Ada banyak kontroversi atas pertanyaan-pertanyaan seperti apakah komunisme benar-benar mati, apakah agama atau ultranasionalisme mungkin muncul kembali, dan sejenisnya.
Tetapi pertanyaan yang lebih dalam dan lebih mendalam menyangkut kebaikan demokrasi Liberal itu sendiri, dan tidak hanya apakah akan berhasil melawan saingannya saat ini. Dengan asumsi  demokrasi liberal, untuk saat ini, aman dari musuh eksternal, dapatkah kita berasumsi  masyarakat demokratis yang sukses dapat tetap seperti itu selamanya;
Atau apakah demokrasi liberal memangsa kontradiksi internal yang serius, kontradiksi yang begitu serius sehingga pada akhirnya akan merusaknya sebagai sistem politik; Tidak ada keraguan  demokrasi kontemporer menghadapi sejumlah masalah serius, mulai dari narkoba, tunawisma dan kejahatan hingga kerusakan lingkungan dan kesembronoan konsumerisme. Tetapi masalah-masalah ini jelas tidak dapat diselesaikan atas dasar prinsip-prinsip liberal,  tidak begitu serius sehingga akan mengarah pada keruntuhan masyarakat secara keseluruhan, seperti keruntuhan komunisme pada tahun 1980-an.
Penafsir hebat Hegel, Alexandre Kojeve, menegaskan dengan tegas  sejarah telah berakhir karena apa yang disebutnya "negara universal dan homogen" - yang dapat kita pahami sebagai demokrasi liberal  pasti memecahkan masalah pengakuan dengan mengganti hubungan antara ketuhanan dan perbudakan dengan pengakuan universal dan setara. Apa yang dicari manusia sepanjang perjalanan sejarah  apa yang mendorong "tahapan sejarah" sebelumnya  adalah pengakuan. Di dunia modern, dia akhirnya menemukannya, dan "benar-benar puas". Klaim ini dibuat dengan serius oleh Kojve, dan layak untuk ditanggapi dengan serius oleh kami. Karena mungkin memahami masalah politik selama ribuan tahun sejarah manusia sebagai upaya untuk memecahkan masalah pengakuan.
Pengakuan adalah masalah sentral politik karena merupakan asal mula tirani, imperialisme, dan keinginan untuk mendominasi. Tetapi meskipun memiliki sisi gelap, ia tidak dapat begitu saja dihapuskan dari kehidupan politik, karena ia secara bersamaan merupakan landasan psikologis bagi nilai-nilai politik seperti keberanian, semangat publik, dan keadilan. Semua komunitas politik harus memanfaatkan keinginan untuk pengakuan, sementara pada saat yang sama melindungi diri mereka sendiri dari efek destruktifnya.
Jika pemerintahan konstitusional kontemporer benar-benar telah menemukan formula yang dengannya semua diakui dengan cara yang tetap menghindari munculnya tirani, maka ia memang memiliki klaim khusus atas stabilitas dan umur panjang di antara rezim-rezim yang muncul di muka bumi. itu tidak bisa begitu saja dihapuskan dari kehidupan politik, karena itu secara bersamaan merupakan dasar psikologis untuk kebajikan politik seperti keberanian, semangat publik, dan keadilan. Semua komunitas politik harus memanfaatkan keinginan untuk pengakuan, sementara pada saat yang sama melindungi diri mereka sendiri dari efek destruktifnya.
Jika pemerintahan konstitusional kontemporer benar-benar telah menemukan formula yang dengannya semua diakui dengan cara yang tetap menghindari munculnya tirani, maka ia memang memiliki klaim khusus atas stabilitas dan umur panjang di antara rezim-rezim yang muncul di muka bumi. itu tidak bisa dihapus begitu saja dari kehidupan politik, karena itu secara bersamaan merupakan dasar psikologis untuk kebajikan politik seperti keberanian, semangat publik, dan keadilan. Semua komunitas politik harus memanfaatkan keinginan untuk pengakuan, sementara pada saat yang sama melindungi diri dari efek destruktifnya.
Tetapi apakah pengakuan yang tersedia bagi warga negara demokrasi liberal kontemporer "benar-benar memuaskan; " Masa depan demokrasi liberal jangka panjang, dan alternatif-alternatifnya yang mungkin muncul suatu hari nanti, sangat bergantung pada jawaban atas pertanyaan ini. Di Bagian V kami membuat sketsa dua tanggapan luas, masing-masing dari Kiri dan Kanan. Kiri akan mengatakan  pengakuan universal dalam demokrasi liberal tentu saja tidak lengkap karena kapitalisme menciptakan ketidaksetaraan ekonomi dan membutuhkan pembagian kerja yang ipso facto.menyiratkan pengakuan yang tidak sama. Dalam hal ini, tingkat kemakmuran absolut suatu bangsa tidak memberikan solusi, karena akan terus ada orang-orang yang relatif miskin dan karena itu tidak terlihat sebagai manusia oleh sesama warganya. Demokrasi liberal, dengan kata lain, terus mengakui orang yang setara secara tidak setara.
Yang kedua, dan menurut pandangan saya lebih kuat, kritik terhadap pengakuan universal berasal dari Kanan yang sangat peduli dengan efek penyamarataan dari komitmen Revolusi Prancis terhadap kesetaraan manusia. Hak ini menemukan juru bicaranya yang paling brilian dalam filsuf Friedrich Nietzsche, yang pandangannya dalam beberapa hal diantisipasi oleh pengamat besar masyarakat demokratis, Alexis de Tocqueville. Nietzsche percaya demokrasi modern tidak mewakili penguasaan diri mantan budak, tetapi kemenangan tanpa syarat dari budak dan semacam moralitas budak.Â
Warga tipikal dari demokrasi liberal adalah "orang terakhir" yang, dididik oleh para pendiri liberalisme modern, melepaskan kepercayaan yang sombong pada nilai superiornya demi mempertahankan diri yang nyaman. Demokrasi liberal menghasilkan "laki-laki tanpa dada, thymos , pandai menemukan cara baru untuk memuaskan banyak keinginan kecil melalui perhitungan kepentingan pribadi jangka panjang. Orang terakhir tidak memiliki keinginan untuk diakui lebih besar dari yang lain, dan tanpa keinginan seperti itu tidak ada keunggulan atau pencapaian yang mungkin terjadi. Puas dengan kebahagiaannya dan tidak dapat merasakan rasa malu karena tidak mampu mengatasi keinginan itu, manusia terakhir berhenti menjadi manusia.
