Berakhirnya Sejarah, Fukuyama (3)

Dengan revolusi Amerika dan Prancis, Hegel menegaskan  sejarah berakhir karena kerinduan yang telah mendorong proses sejarah  perjuangan untuk pengakuan  kini telah terpuaskan dalam masyarakat yang bercirikan pengakuan universal dan timbal balik. Tidak ada pengaturan lain dari institusi sosial manusia yang lebih mampu memuaskan kerinduan ini, dan karenanya tidak mungkin ada perubahan sejarah progresif lebih lanjut.

Keinginan untuk pengakuan, kemudian, dapat memberikan mata rantai yang hilang antara ekonomi liberal dan politik liberal yang hilang dari catatan ekonomi Sejarah di Bagian II. Hasrat dan nalar secara bersama-sama cukup untuk menjelaskan proses industrialisasi, dan sebagian besar kehidupan ekonomi secara lebih umum. Tetapi mereka tidak dapat menjelaskan perjuangan untuk demokrasi liberal, yang pada akhirnya muncul dari thymos, bagian jiwa yang menuntut pengakuan.

Perubahan sosial yang menyertai industrialisasi maju, khususnya pendidikan universal, tampaknya membebaskan tuntutan tertentu akan pengakuan yang tidak ada di kalangan orang miskin dan kurang berpendidikan. Ketika standar kehidupan meningkat, ketika populasi menjadi lebih kosmopolitan dan berpendidikan lebih baik, dan ketika masyarakat secara keseluruhan mencapai kondisi yang lebih setara, orang mulai menuntut tidak hanya lebih banyak kekayaan tetapi  pengakuan status mereka. Jika orang tidak lebih dari keinginan dan alasan, mereka akan puas hidup di negara otoriter yang berorientasi pasar seperti Spanyol Franco, atau Korea Selatan atau Brasil di bawah kekuasaan militer. 

Tetapi mereka  memiliki kebanggaan terhadap harga diri mereka sendiri, dan ini membuat mereka menuntut pemerintahan demokratis yang memperlakukan mereka seperti orang dewasa daripada anak-anak, mengakui otonomi mereka sebagai individu bebas. Komunisme sedang digantikan oleh demokrasi liberal di zaman kita karena kesadaran  yang pertama memberikan bentuk pengakuan yang sangat cacat.

Pemahaman tentang pentingnya keinginan untuk diakui sebagai motor sejarah memungkinkan kita untuk menafsirkan kembali banyak fenomena yang tampaknya akrab bagi kita, seperti budaya, agama, pekerjaan, nasionalisme, dan perang. Bagian IV adalah upaya untuk melakukan hal ini dengan tepat, dan memproyeksikan ke masa depan beberapa cara berbeda di mana keinginan untuk pengakuan akan terwujud. Seorang pemeluk agama, misalnya, mencari pengakuan atas dewa-dewa tertentu atau praktik-praktik sucinya, sementara seorang nasionalis menuntut pengakuan atas kelompok bahasa, budaya, atau etnis tertentu. Kedua bentuk pengakuan ini kurang rasional daripada pengakuan universal negara liberal, karena didasarkan pada pembedaan sewenang-wenang antara yang sakral dan yang profan, atau antara kelompok sosial manusia. Oleh karena itu, agama, nasionalisme,

Tetapi kebenarannya jauh lebih rumit, karena keberhasilan politik liberal dan ekonomi liberal sering bertumpu pada bentuk-bentuk pengakuan irasional yang seharusnya diatasi oleh liberalisme. Agar demokrasi berfungsi, warga negara perlu mengembangkan kebanggaan irasional terhadap institusi demokrasi mereka sendiri, dan  harus mengembangkan apa yang disebut Tocqueville sebagai "seni bergaul", yang bersandar pada keterikatan yang sombong dengan komunitas kecil. Komunitas-komunitas ini seringkali didasarkan pada agama, etnis, atau bentuk-bentuk pengakuan lain yang jauh dari pengakuan universal yang menjadi dasar negara liberal.

Hal yang sama berlaku untuk ekonomi liberal. Buruh secara tradisional dipahami dalam tradisi ekonomi liberal Barat sebagai aktivitas yang pada dasarnya tidak menyenangkan yang dilakukan demi kepuasan hasrat manusia dan menghilangkan rasa sakit manusia.

Tetapi dalam budaya tertentu dengan etos kerja yang kuat, seperti pengusaha Protestan yang menciptakan kapitalisme Eropa, atau elit yang memodernisasi Jepang setelah restorasi Meiji, kerja  dilakukan demi pengakuan. Sampai hari ini, etos kerja di banyak negara Asia ditopang tidak begitu banyak oleh insentif material, melainkan oleh pengakuan yang diberikan untuk bekerja oleh kelompok sosial yang tumpang tindih, dari keluarga hingga negara, yang menjadi dasar masyarakat ini. 

Ini menunjukkan  ekonomi liberal berhasil tidak hanya berdasarkan prinsip-prinsip liberal, tetapi membutuhkan bentuk-bentuk irasional etos kerja di banyak negara Asia ditopang tidak begitu banyak oleh insentif material, melainkan oleh pengakuan yang diberikan untuk bekerja oleh kelompok sosial yang tumpang tindih, dari keluarga hingga negara, yang menjadi dasar masyarakat ini. Ini menunjukkan  ekonomi liberal berhasil tidak hanya berdasarkan prinsip-prinsip liberal, tetapi membutuhkan bentuk-bentuk irasionaltimus .

Perjuangan untuk pengakuan memberi kita wawasan tentang sifat politik internasional. Hasrat akan pengakuan yang mengarah pada pertempuran berdarah asli untuk prestise antara dua pejuang individu mengarah secara logis ke imperialisme dan kekaisaran dunia. Hubungan ketuhanan dan perbudakan di tingkat domestik secara alami direplikasi di tingkat negara, di mana bangsa-bangsa secara keseluruhan mencari pengakuan dan memasuki pertempuran berdarah untuk supremasi. Nasionalisme, sebuah bentuk pengakuan modern namun tidak sepenuhnya rasional, telah menjadi kendaraan perjuangan untuk pengakuan selama seratus tahun terakhir, dan sumber konflik paling intens abad ini. Ini adalah dunia "politik kekuasaan", yang dijelaskan oleh "realis" kebijakan luar negeri seperti Henry Kissinger.

Tetapi jika perang pada dasarnya didorong oleh keinginan untuk pengakuan, masuk akal  revolusi liberal yang menghapus hubungan ketuhanan dan perbudakan dengan menjadikan mantan budak tuan mereka sendiri harus memiliki efek yang sama pada hubungan antar negara. Demokrasi liberal menggantikan keinginan irasional untuk diakui lebih besar dari yang lain dengan keinginan rasional untuk diakui setara. Sebuah dunia yang terdiri dari demokrasi liberal, karenanya, seharusnya memiliki insentif perang yang jauh lebih sedikit, karena semua negara akan saling mengakui legitimasi satu sama lain.