Dia tidak melihat  benih rasa hidup Euripides, pelepasan diri dari kosmos, telah diletakkan oleh Aeschylus:  manusia adalah dirinya sendiri,  dia memiliki dunia batinnya sendiri untuk ditegaskan melawan kekuatan. Tepatnya dalam Orestien karya Aeschylus, yang digunakan Nietzsche sebagai contoh model tragedi buatan Dionysian, ketegangan ini terlihat jelas, ketegangan antara pengalaman-aku dan takdir keluarga yang tak terelakkan sebagai ekspresi dari kehendak para penguasa.Â
Aeschylus membiarkan Elektra menggambarkan nasib ini dengan kata-kata: "Nasib mengatur segalanya, karena tidak ada yang bisa terbang, melawannya tidak ada yang lebih bebas dari budak tuannya." Dan Clytaimnestra, yang telah membunuh tuannya Agamemnon, menyalahkan iblis pembalas di rumah Pelop. (Ada kutukan keluarga di Pelopid). Seperti sebagai individu, dia merasa tidak bersalah.
Orestes, yang membunuh ibunya sendiri, mengklaim sampai akhir  dia tidak bersalah. Bukan dia yang menginginkannya, kekuatan yang mendorongnya ke sana, dia adalah korban dari kekerasan kekuatan. Sama dengan Oedipus dalam "Oedipus in Colonos": "Saya menciptakan kemalangan, tetapi menciptakannya tidak bersalah, ya, saksi dewa  saya  tidak melakukan hal-hal ini dengan sengaja."
Pengalaman menderita kepolosan karena dosa-dosa keluarga adalah kondisi ketegangan yang paling tragis, polaritas nyata dan efektif dari tragedi Yunani, dan oposisi Dionysian-Apollonian hanya terlihat. Mereka bertemu dan berdamai dalam kelahiran ego ini, mereka berdua adalah penolong kelahiran bagi kesadaran baru yang memanifestasikan dirinya dalam Socrates, Platon  dan Aristotle .
Dalam terang kesadaran seperti itu, adalah mungkin untuk memahami baik asal mula tragedi maupun fungsi spiritual konkretnya dalam keberadaan Hellenic secara keseluruhan. Tragedi itu tidak "berasal" oleh paduan suara, tetapi baik paduan suara maupun tragedi itu adalah ekspresi kultus dari apa yang mulai terjadi pada manusia Yunani pada abad ke-5 SM, transisi dari silsilah ke kesadaran diri. Orang Yunani itu membebaskan dirinya dari silsilah dan kekuatan darah, dari masa lalunya yang besar dan penuh kegembiraan, dari semua yang lahir di Asia. Oleh karena itu, bahkan di abad ini, perjuangan yang menentukan melawan dan pembebasan dari Asia dalam perang Persia sedang dilancarkan.
Dalam perkembangan menuju kesadaran diri rasionalis "modern", kota Athena yang tercerahkan, berada di garis depan. Di sini filsafat berkembang, di sini semua pikiran bijak berjuang untuk kekuasaan, di sini Socrates dan Platon  hidup, dan dari rahim Athena  lahir Aristotle, filsuf yang di dalam kepalanya yang perkasa mengumpulkan dan mengkristalkan kehidupan Yunani menjadi refleks yang sangat bercahaya. Gambar menjadi sebuah konsep, logo kreatif yang hidup menjadi logika.
Melawan Athena yang diperintah secara demokratis, Sparta berdiri dengan sisa-sisa kesadaran keluarga lama, dengan aturan aristokratnya dan kepatuhannya pada kebiasaan para ayah. Sepanjang abad ke-5 ini, pada kenyataannya, kontradiksi-kontradiksi ini, kesadaran diri yang bangkit dan kesadaran kesukuan kuno, berjuang di semua bidang kehidupan Yunani: dalam politik, sosial, seni dan agama, perjuangan ini sedang diperjuangkan.
Dalam bukunya tentang Hukum, Platon  mendramatisasi situasi ini dalam dialog singkat. Dia menghadapkan legislator sebagai perwakilan dari hubungan keluarga lama dengan kesadaran diri yang baru. Sang diri berkata, "Bukankah sulit saya tidak bisa melakukan dengan kekayaan saya seperti yang saya inginkan? Biarkan yang satu mendapatkan lebih sedikit, yang lain mendapatkan lebih banyak, karena mereka dekat di hati saya.
Tetapi pembuat undang-undang menjawab: Anda yang tidak dapat memperpanjang hidupmu pada suatu hari, kamu yang tidak melakukan apa-apa selain turun ke sini, haruskah kamu memutuskan hal-hal seperti itu? siapa yang datang".
Dalam hukum Solon, wasiat pribadi secara tegas dilarang, harta milik dan harta milik keluarga dan tidak dapat dibuang oleh individu, bahkan oleh kepala keluarga. Tetapi kebijakan perdagangan dan ekspansi ekonomi Athena dikondisikan oleh pelepasan properti secara bebas oleh individu, dan ini hanya dapat terjadi ketika hubungan keluarga yang lama terputus dan individu tersebut memiliki kekuatan dan keberanian untuk berdiri di atas kakinya sendiri.
Dengan demikian, perubahan kesadaran yang lambat dan bertahap terhadap pengalaman bukanlah hasil dari perkembangan kebijakan perdagangan di Athena, melainkan prasyarat untuk itu. Biarlah dikatakan sepintas  transformasi kesadaran dari dalam, tanpa sebab-sebab eksternal, tidak lebih misterius daripada perkembangan anak dari kesadaran yang lebih melamun, penuh kehidupan dan imajinatif ke kesadaran yang lebih jernih, lebih waspada, tetapi bentuk kesadaran intelektual yang lebih tipis dan lebih buruk pada menopause.
