Sekarang perlu dicatat  Dionysus adalah satu-satunya dewa Yunani yang secara bersamaan dianggap sebagai realitas sensual dan citra spiritual. Dalam intoksikasi anggur, orang Yunani mengalami kekuatannya sendiri dalam "diri" dan inspirasi yang sama sekali tidak dapat dibandingkan dengan intoksikasi di kemudian hari. Platon  telah menggambarkannya dalam "Simposium" - dan tidak ada alasan untuk percaya  suasananya tidak realistis.
Pada saat yang sama, orang Yunani melihat dewa anggur dan anggur sebagai gambar. Anggur matang dalam pertemuan antara jus bumi dan cahaya surga, seperti Dionysus diciptakan oleh Zeus mengirimkan api surgawi ke Semele. Â Anggur matang dalam cahaya matahari, berfermentasi menjadi anggur dalam gelap dan menjadi "kekuatan diri" unsur baru.
 Jadi Dionysus pertama-tama menjadi ekspresi bergambar dari sifat alami manusia, pengalaman saya yang tidak berpendidikan, karena mulai berkilauan dalam kesadaran Yunani pada abad ke-5 yang hebat. Dan orang Yunani  mengalami  ketika kekuatan-aku ini muncul dalam kegelapan darah dan ingin melihat dirinya sendiri, maka semua iblis bangkit dan mengusir manusia ke tempat yang tidak dia inginkan. Hibris, penilaian berlebihan yang angkuh menciptakan makan, kebutaan dan itu pada gilirannya bencana.
Tetapi melalui malapetaka, "diri" didorong ke pemurnian dan muncul di akhir dalam bentuk baru yang didamaikan dengan para dewa pendendam dan disibukkan dengan lingkungan para dewa cahaya, seperti Orestes di Aeschylus, sebagai Oedipus di Sophocles. Dikatakan di sana sebagai Dionysus yang baru lahir dengan pengetahuan baru, berhadapan dengan Apollo, berdamai dengannya.
Jadi Dionysus sendiri melewati tragedi Yunani dari penegasan diri yang kuat melalui kebutaan dan malapetaka pemurnian menuju transformasi. Pria muda dengan dahi yang jelas dan tatapan lembut dan cerah bersinar melalui topeng satir, dan kita melihat  dia benar-benar saudara Apollo.
Dan Apollo, di sisi lain, tidak hanya memiliki dewa cahaya Zeus dan Helios di antara leluhurnya, dia  ada di paragraf ketiga yang dibulatkan oleh titan Poseidon. Dan dia tidak hanya melambangkan, seperti yang diyakini Nietzsche, cahaya nalar, imajinasi, dan "schone Schein" yang tidak nyata pada tingkat artistik. Tempat ini agak diisi oleh Athena, yang melompat keluar dari dahi Zeus.
Apollo meraih dengan kecapinya ke dalam lingkungan hidup Dionysos, dia memindahkan kehidupan emosional dari lingkup pemikiran dan citra, sama seperti Dionysos memindahkannya dari lingkup kehendak. Tepatnya di mana kesadaran-aku menjadi lebih dari sekadar kinerja intelektual, di mana ia dirasakan, dialami secara konkret, di mana Apollo dan Dionysus bertemu dan berdamai.
Nietzsche tidak pernah mencapai Dionysus lainnya, pria muda yang cerdas dengan dahi yang tinggi dan jernih, orang yang menenangkan badai lautan jiwa dan membuat ombak surut, orang yang datang dengan anggur yang baik pada akhirnya, setelah yang lama sudah mabuk. Nietzsche tidak mengenalnya, dan tidak pernah mengenalnya. Dia selalu melihatnya dalam cermin kekuasaan dan pemuliaan diri yang menyimpang. Bahkan Zarathustra-nya menari di atas busur, dan dalam karya-karya terakhirnya ia menampilkan mereka sebagai lawan yang tidak dapat didamaikan dalam Kristus dan Dionysus.
Itulah mengapa karya muda Nietzsche adalah karya jenius yang terdistorsi. Nah, elemen Dionysian di sini adalah sesuatu yang lebih dari sekadar keinginan untuk berkuasa dan memuliakan diri sendiri: pada saat yang sama merupakan media untuk peleburan manusia dengan segala sesuatu. Yah, dia melihat  Dionysus harus melalui bencana dan pemurnian untuk mencapai "penghiburan metafisik", dan dia menyebutkan sebagai contoh Oedipus di Colonos, tetapi pengalaman ini adalah rekonsiliasi nyata, perpaduan dengan dewa pada yang baru, lebih tinggi tingkat, Nietzsche tampaknya tidak tahu.
 Baginya, hal yang nyata adalah Dionysus di alam, dan begitu manusia memasuki alam sadar, jelas dan terbatas, di bidang Apollo, ia mungkin bisa mencapai rasa kebebasan, pengalaman subjektif kenyamanan, tapi tidak hidup. hubungannya dengan adalah" Schein [penampilan] dari ilusi.
Kehendak Nietzsche untuk penegasan diri yang kuat tanpa transformasi adalah dorongan pendorong terdalam yang sudah ada di "Die Geburt der Tragodie", dan saat ia memahami substansi tragedi dari keinginan bawah sadar untuk menjadi dewa di alam, Dionysian yang gembira dan tidak benar pasti harus berdiri untuk dia sebagai sumber tragedi. Dan Dionysian asli ini menurutnya dapat ditemukan di Aeschylus, pembusukan di Euripides.
