Ambil kasus orang yang tidak terpelajar. Untuk membuktikan kepadanya  dia tahu sensasi sendirian dan bukan tubuh yang menggairahkannya, argumen yang sangat menarik dapat digunakan yang tidak memerlukan alasan halus dan yang menarik untuk pengamatannya. Ini untuk memberi tahu dia, seandainya dia tidak menyadari fakta, ,  setiap kali dia memiliki persepsi tentang objek luar, ada sesuatu yang diselingi antara objek dan dirinya sendiri, dan  sesuatu itu adalah sistem sarafnya.
Jika kita tidak mengenal keberadaan sistem saraf kita, kita harus tanpa ragu mengakui  persepsi kita terhadap objek terdiri dari semacam gerakan menuju tempat-tempat di mana mereka diperbaiki. Sekarang, sejumlah percobaan membuktikan kepada kita  benda-benda diketahui oleh kita sebagai [17] sistem saraf kita yang hanya bekerja pada sistem ini dengan melakukan komunikasi, atau bersentuhan dengan, terminal ekstremitasnya. Mereka kemudian menghasilkan, di bagian dalam sistem ini, modifikasi aneh yang belum dapat kita definisikan. Modifikasi inilah yang mengikuti jalannya saraf dan dibawa ke bagian tengah sistem. Kecepatan propagasi modifikasi saraf ini telah diukur dengan eksperimen tepat tertentu dalam psikometri; perjalanan dilakukan perlahan, dengan kecepatan 20 hingga 30 meter per detik, dan menarik  kecepatan ini memberi tahu kita pada saat apa dan, akibatnya, dengan kegembiraan organik apa, fenomena kesadaran dihasilkan. Ini terjadi ketika pusat-pusat otak terpengaruh; fenomena kesadaran karena itu posterior dari fakta kegembiraan fisik.
Saya percaya itu membutuhkan serangkaian pengamatan yang dapat diterima bagi kita untuk sampai pada gagasan ini, yang sekarang terlihat sangat alami, sehingga modifikasi yang dihasilkan dalam sistem saraf kita adalah satu-satunya keadaan di mana kita dapat memiliki kesadaran langsung; dan karena demonstrasi eksperimental selalu terbatas, tidak ada kepastian absolut  hal-hal tidak pernah terjadi sebaliknya,  kita tidak pernah pergi keluar dari diri kita sendiri, dan  baik kesadaran kita maupun arus gugup kita tidak dapat keluar sendiri, menembak di luar organ material kita [18],  dan bepergian jauh dalam mengejar objek untuk mengetahui atau memodifikasinya.
Sebelum melangkah lebih jauh, kita harus membuat terminologi kita lebih tepat. Kita baru saja melihat perlunya menggambar perbedaan antara sensasi yang kita sadari dan penyebab tidak diketahui yang menghasilkan sensasi ini dengan bertindak pada sistem saraf kita. Penyebab yang mengasyikkan ini telah beberapa kali saya istilahkan, agar dipahami, objek eksternal. Tetapi dengan nama objek eksternal, saat ini kelompok-kelompok sensasi yang ditunjuk, seperti yang membentuk kita sebagai kursi, pohon, binatang, atau jenis tubuh apa pun. Saya melihat seekor anjing lewat di jalan. Saya menyebut anjing ini objek eksternal; tetapi, ketika anjing ini terbentuk, bagi saya yang memandanginya, tentang perasaan-perasaan saya, dan karena sensasi-sensasi ini adalah pusat-pusat kegugupan saya, maka terjadi  istilah objek eksternal memiliki dua makna. Terkadang itu menunjukkan sensasi kita; di sisi lain, penyebab sensasi kita yang menyenangkan. Untuk menghindari semua kebingungan, kami akan menyebut penyebab yang menarik ini, yang tidak diketahui oleh kita, X dari materi.
Namun, itu tidak sepenuhnya tidak diketahui, karena kita setidaknya tahu dua fakta yang berkaitan dengan itu. Kita tahu, pertama,  X ini ada, dan di tempat kedua,  citranya tidak harus dicari dalam sensasi yang menggairahkan dalam diri kita. Bagaimana kita dapat meragukan, kita katakan, [19]  itu ada? Pengamatan eksternal yang sama membuktikan kepada kita sekaligus  ada objek yang berbeda dari saraf kita, dan  saraf kita memisahkan kita darinya. Saya bersikeras pada poin ini, untuk alasan  beberapa penulis, setelah tanpa ragu mengakui  pengetahuan kita terbatas pada sensasi, kemudian sulit untuk menunjukkan realitas kegembiraan yang berbeda dari sensasi. [6] Mengenai hal ini kita tidak perlu demonstrasi, dan kesaksian indera kita sudah cukup. Kami telah melihat kegembiraan itu, dan itu seperti seorang teman yang harus berlalu di depan kami dalam penyamaran dengan kostum yang sangat bagus dan dibuat-buat sehingga kami tidak dapat menghubungkan dirinya yang sebenarnya dengan apa yang kami lihat tentang dia, tetapi kita tahu  itu adalah dia.
Dan, nyatanya, mari kita ingat apa yang telah kita perselisihkan --- yaitu. pada pengamatan. Saya melihat tangan saya, dan saya melihat sebuah benda mendekatinya yang memberi saya sensasi perasaan. Awalnya saya mengatakan  objek ini sangat menarik. Ditunjukkan kepada saya  saya salah. Objek ini, yang tampak bagi saya di luar sistem saraf saya, dikomposisikan, saya diberitahu, tentang sensasi. Begitulah, saya punya hak untuk menjawab; tetapi jika semua yang saya rasakan adalah sensasi, sistem saraf saya sendiri adalah sensasi; jika hanya itu, itu bukan lagi perantara antara kegembiraan dan saya sendiri, dan fakta  kita memandang segala sesuatu sebagaimana adanya. Agar dapat dibuktikan  saya memahami, bukan objek, tetapi  tertium quid yang merupakan sensasi, harus diakui  sistem saraf adalah realitas di luar sensasi dan objek-objek yang mengasumsikan, dalam kaitannya dengan, Peran eksistensi dan yang kita rasakan keberadaannya,  merupakan realitas di luar sensasi.
Inilah yang ditunjukkan oleh penalaran abstrak, dan penalaran ini selanjutnya didukung oleh argumen yang masuk akal. Dunia luar tidak dapat diringkas dalam beberapa sistem saraf yang ditangguhkan seperti laba-laba di ruang kosong. Keberadaan sistem saraf menyiratkan  dari tubuh di mana ia bersarang. Tubuh ini pasti memiliki organ yang rumit; anggota tubuhnya mengandaikan tanah tempat hewan itu beristirahat, paru-parunya keberadaan oksigen yang menghidupkan darahnya, saluran pencernaannya, makanan yang dicerna dan berasimilasi dengan zatnya, dan sebagainya. Kita mungkin memang mengakui  dunia luar ini, dalam dirinya sendiri, tidak persis seperti yang kita rasakan; tetapi kita dipaksa untuk mengakui  ia ada dengan hak yang sama dengan sistem saraf, untuk menempatkannya di tempat yang tepat.
Fakta pengamatan kedua adalah  [21] sensasi yang kita rasakan tidak memberi kita gambaran sebenarnya dari materi X yang menghasilkannya. Modifikasi yang dibuat dalam substansi kita oleh gaya X ini tidak selalu menyerupai sifat dari gaya itu. Ini adalah pernyataan yang bertentangan dengan pendapat alami kita, dan akibatnya harus ditunjukkan. Secara umum dibuktikan oleh percobaan yang mengungkapkan apa yang disebut "hukum energi spesifik saraf." Ini adalah hukum penting dalam fisiologi yang ditemukan oleh Mller dua abad yang lalu, dan konsekuensi dari tatanan filosofis melekat padanya. Fakta-fakta yang menjadi dasar hukum ini adalah ini. Diamati ,  jika saraf sensorik digerakkan oleh rangsangan yang tetap konstan, sensasi yang diterima oleh pasien berbeda sesuai dengan saraf yang terpengaruh. Dengan demikian, terminal arus listrik yang diterapkan pada bola mata memberikan sensasi percikan bercahaya kecil; ke peralatan pendengaran, arus menyebabkan suara berderak; ke tangan, sensasi kejutan; ke lidah, rasa logam. Sebaliknya, eksisi yang sepenuhnya berbeda, tetapi memengaruhi saraf yang sama, memberikan sensasi serupa; apakah sinar cahaya diproyeksikan ke mata, atau bola mata tertarik oleh tekanan jari; apakah arus listrik diarahkan ke mata, atau, dengan operasi bedah, saraf optik terputus oleh bistoury, efeknya selalu sama, dalam arti  pasien selalu menerima sensasi cahaya. Singkatnya, selain kegembiraan alami dari saraf sensorik kita, ada dua yang dapat menghasilkan efek sensorik yang sama, yaitu mekanik dan listrik. Dari mana telah disimpulkan  sifat khusus dari sensasi yang dirasakan jauh lebih sedikit tergantung pada sifat dari pemicu yang menghasilkannya daripada pada organ indera yang mengumpulkannya, saraf yang menyebarkannya, atau pusat yang menerimanya. Mungkin akan terlalu jauh untuk menegaskan  objek eksternal tidak memiliki kemiripan dengan sensasi yang diberikannya pada kita. Lebih aman untuk mengatakan  kita tidak tahu sejauh mana keduanya mirip atau berbeda satu sama lain.
Saat memikirkannya, akan ditemukan  ini mengandung misteri yang sangat besar, karena kekuatan pembedaan (kekhususan)  saraf kita ini tidak terhubung dengan detail yang dapat diamati dalam strukturnya. Sangat mungkin pusat penerimaan yang spesifik. Karena mereka dan mekanisme mereka, kita harus merasakan, dari kegembiraan yang sama, sensasi suara atau warna, yaitu kesan yang muncul, jika dibandingkan, sebagai yang paling berbeda di dunia. Sekarang, sejauh yang bisa kita ketahui, struktur histologis pusat pendengaran kita sama dengan pusat visual kita. Keduanya adalah kumpulan sel [23] yang beragam dalam bentuk, multipolar, dan dipelihara oleh pellicule konjungtif (stroma) . Struktur serat dan sel sedikit bervariasi di daerah motorik dan sensorik, tetapi belum ada cara yang ditemukan untuk merasakan perbedaan antara sel saraf pusat optik dan pusat pendengaran. Seharusnya ada perbedaan, seperti yang dituntut oleh pikiran kita; tapi mata kita gagal mencatatnya.
Mari kita anggap, , Â besok, atau beberapa abad karenanya, teknik yang ditingkatkan harus menunjukkan kepada kita perbedaan material antara neuron visual dan auditori. Tidak ada absurditas dalam anggapan ini; itu adalah penemuan yang mungkin, karena ini adalah urutan fakta material. Namun, penemuan semacam itu akan membawa kita sangat jauh, karena yang sangat mempersulit masalah ini adalah kita tidak dapat secara langsung mengetahui struktur sistem saraf kita. Meskipun dekat dengan kita, jadi, untuk berbicara, di dalam diri kita, tidak diketahui oleh kita selain objek yang kita pegang di tangan kita, tanah yang kita tapak, atau lanskap yang membentuk cakrawala kita.
Bagi kami itu hanyalah sensasi, sensasi nyata ketika kita mengobservasinya dalam diseksi hewan, atau otopsi salah satu dari jenis kita sendiri; sensasi imajiner dan transposisi, ketika kita mempelajari anatomi dengan menggunakan bagan anatomis; tapi tetap saja sensasi. Oleh perantara [24] perantara sistem saraf kita, kita harus memahami dan membayangkan seperti apa sistem saraf itu; akibatnya kita tidak tahu tentang modifikasi yang terkesan pada persepsi dan imajinasi kita oleh perantara ini, yang sifatnya tidak dapat kita pahami.
