BAB II PENGETAHUAN Â MANUSIA DARI OBYEK EKSTERNAL HANYA SENSASIÂ
Pada akhir tahun banyak penelitian telah diterbitkan tentang konsepsi materi, terutama oleh fisikawan, ahli kimia, dan ahli matematika. Di antara kontribusi baru-baru ini untuk sains saya akan mengutip artikel-artikel Duhem tentang Evolusi Mekanika yang diterbitkan pada tahun 1903 di Revue gnrale des Sciences,  dan artikel-artikel lain oleh penulis yang sama, pada tahun 1904, di Revue de Philosophie.  Pandangan Duhem telah menarik banyak perhatian, dan telah memberikan pukulan serius pada seluruh teori mekanisme materi. Izinkan saya  mengutip karya luar biasa Dastre, La Vie et la Mort,  di mana penulis membuat aplikasi yang begitu menarik untuk biologi teori-teori baru tentang energi; diskusi antara Ostwald dan Brillouin tentang masalah, di mana dua konsepsi saingan menemukan diri mereka terlibat dalam perjuangan tangan-ke-tangan yang sesungguhnya (Revue gnrale des Sciences,  November dan Desember 1895); karya penasaran Dantec pada les Lois Naturelles,  di mana penulis dengan cerdik menunjukkan berbagai distrik sensoris yang berbeda di mana sains dibagi, meskipun, melalui cacat dalam logika, ia menerima mekanik sebagai penjelasan akhir tentang berbagai hal. Dan terakhir, mustahil untuk melewatkan, dalam diam, karya langka Lord Kelvin, yang begitu penuh, bagi pembaca Prancis, dari saran yang tak terduga, karena mereka menunjukkan kepada kita nilai yang sepenuhnya praktis dan empiris yang dilekatkan oleh Inggris ke model mekanis.
Tujuan saya bukanlah untuk menjalani studi-studi besar ini secara terperinci. Ini adalah bagian dari filsuf matematika dan fisik untuk mengembangkan ide-ide mereka pada sifat materi yang paling dalam, sambil berusaha membangun teori yang mampu memberikan penjelasan yang memuaskan tentang fenomena fisik. Ini adalah sudut pandang yang mereka ambil berdasarkan preferensi, dan tidak diragukan lagi mereka benar dalam melakukan hal itu. Peran yang tepat dari ilmu alam adalah untuk melihat fenomena yang diambil sendiri dan terpisah dari pengamat.
Niat saya sendiri, dalam mengemukakan teori-teori yang sama tentang materi ini, adalah untuk memberikan keunggulan pada sudut pandang yang sama sekali berbeda. Alih-alih mempertimbangkan fenomena fisik dalam diri mereka sendiri, kita akan mencari tahu ide apa yang harus terbentuk dari sifat mereka ketika seseorang memperhitungkan  mereka adalah fenomena yang diamati. Sementara fisikawan menarik diri dari pertimbangan sebagai bagian dari pengamat dalam verifikasi fenomena fisik, peran kami adalah untuk melepaskan abstraksi ini, untuk membangun kembali hal-hal dalam kompleksitas aslinya, dan untuk memastikan dalam apa konsepsi materi terdiri ketika diingat  semua fenomena material hanya diketahui dalam hubungannya dengan diri kita sendiri, dengan tubuh kita, saraf kita, dan kecerdasan kita.
Ini sekaligus menuntun kita untuk mengikuti, dalam pemaparan fakta-fakta, suatu tatanan yang ditinggalkan oleh fisikawan. Karena kita berusaha untuk mengetahui apa fenomena fisik yang kita rasakan, pertama-tama kita harus mengucapkan proposisi ini, yang akan mengatur seluruh diskusi kita;
Dari dunia luar kita tidak tahu apa-apa selain sensasi kita.
Sebelum menunjukkan proposisi ini, mari kita kembangkan dengan sebuah contoh yang paling tidak akan memberi kita gagasan tentang impornya. Mari kita ambil contoh salah satu investigasi di mana, dengan jalan yang paling tidak mungkin untuk penalaran, proses pengamatan yang paling sempurna digunakan, dan di mana orang membayangkan  seseorang menembus hampir ke jantung jantung alam. Kita, mari kita anggap, membedah binatang. Setelah membunuhnya, kami membuka viscera-nya, memeriksa warna, bentuk, dimensi, dan hubungannya; kemudian kita membedah organ untuk memastikan sifat internal, tekstur, struktur, dan fungsinya; kemudian, tidak puas dengan anatomi okular, kita harus mencari jalan lain untuk proses histologi yang sempurna: kita mengambil sebuah fragmen dari jaringan yang beratnya beberapa miligram, kita memperbaikinya, kita memasangnya, kita membuatnya menjadi potongan-potongan tidak lebih dari seperseribu milimeter, kita warnai dan letakkan di bawah mikroskop, kita memeriksanya dengan lensa yang paling kuat, kita membuat sketsa, dan kita menjelaskannya. Semua pekerjaan pengamatan yang rumit dan halus ini, kadang-kadang berlangsung berbulan-bulan dan bertahun-tahun, menghasilkan sebuah monograf yang berisi uraian singkat tentang organ, sel, dan struktur intra seluler, keseluruhannya direpresentasikan dan didefinisikan dalam kata-kata dan gambar. Sekarang, deskripsi dan gambar ini adalah tampilan dari berbagai sensasi yang telah dialami ahli zoologi dalam pekerjaannya; pada sensasi-sensasi itu ditambahkan banyak sekali interpretasi yang berasal dari ingatan, penalaran, dan seringkali, juga, dari imajinasi bagian sarjana, sumber terakhir sekaligus kesalahan dan penemuan. Tetapi segala sesuatu yang benar-benar eksperimental dalam karya ahli zoologi berasal dari sensasi yang dia rasakan atau mungkin rasakan, dan dalam kasus tertentu yang dirawat, sensasi-sensasi ini hampir semata-mata visual.
Pengamatan ini mungkin diulang sehubungan dengan semua objek dari dunia luar yang masuk ke dalam hubungan dengan kita. Apakah pengetahuan mereka tentang hal-hal biasa atau tatanan ilmiah tidak banyak berarti. Sensasi adalah batasnya, dan [14] semua objek diketahui oleh kita oleh sensasi yang mereka hasilkan di dalam kita, dan hanya diketahui oleh kita dengan cara ini. Lansekap hanyalah sekelompok sensasi. Bentuk luar tubuh hanyalah sensasi; dan struktur material terdalam dan paling rumit, elemen sel terakhir yang terlihat, misalnya, semuanya, sejauh kita mengamati mereka dengan mikroskop, tidak lain hanyalah sensasi.
Ini dipahami, pertanyaannya adalah, mengapa kita baru saja mengakui - dengan mayoritas penulis -  kita tidak dapat benar-benar mengetahui satu objek tunggal seperti itu sendiri, dan dalam sifatnya sendiri, selain oleh perantara sensasi yang diprovokasi dalam diri kami? Ini kembali ke mengatakan  kita di sini memerlukan penjelasan tentang dua hal berikut: mengapa kita mengakui  kita tidak benar-benar memahami objek, tetapi hanya sesuatu yang menengah antara mereka dan kita; dan mengapa kita menyebutnya sesuatu yang menengah sensasi? Pada poin kedua ini saya akan menawarkan, untuk saat ini, satu pernyataan sederhana: kita menggunakan istilah sensasi karena tidak ada yang lain untuk mengekspresikan karakter perantara persepsi kita terhadap objek; dan penggunaan ini, pada bagian kami, tidak menyiratkan hipotesis apa pun. Khususnya kita meninggalkan pertanyaan yang penuh ketegangan apakah sensasi adalah fenomena material atau keadaan pikiran. Ini adalah pertanyaan yang akan kita bahas nanti. Untuk saat ini, harus dipahami  kata sensasi hanyalah istilah untuk sesuatu perantara antara objek dan kemampuan kognitif kita. [3] Oleh karena itu, kami hanya menyatakan mengapa kami mengakui  persepsi eksternal terhadap objek diproduksi secara mediat atau melalui prokurasi.
Ada beberapa filsuf, dan mereka yang bukan dari pangkat terendah, yang berpikir  sifat peralihan dari semua persepsi ini begitu jelas sehingga tidak perlu memaksakan lebih jauh tentangnya. John Stuart Mill, yang tentunya dan mungkin lebih dari segalanya, seorang ahli logika yang cermat, memulai sebuah eksposisi dari tesis idealis yang begitu melekat padanya, dengan mengatakan sembarangan: "Tak perlu dikatakan  benda-benda diketahui oleh kita melalui perantara perantara. indera kita. ... Indera itu setara dengan indera kita; " [4] dan atas proposisi-proposisi itu, ia menggunakan seluruh sistemnya, "Tak usah dikatakan. .." adalah hal yang sepele. Saya tentu berpikir dia salah dalam tidak menguji lebih hati-hati soliditas dari titik awalnya.
Pertama-tama, batasan ini untuk pengetahuan kita tentang objek yang merangsang sensasi kita hanya diterima tanpa kesulitan oleh orang yang berpengetahuan luas [16] ; itu sangat mengejutkan orang-orang yang tidak terhalangi ketika pertama kali menjelaskan kepada mereka. Dan keheranan ini, meskipun kelihatannya begitu, bukanlah suatu hal yang dapat diabaikan, karena itu membuktikan ,  dalam keadaan pertama dan sederhana dari pengetahuan kita, kita percaya  kita secara langsung melihat objek sebagaimana adanya. Sekarang, jika kita, kelas berbudaya, memiliki, sebagian besar, [5] meninggalkan kepercayaan primitif ini, kita hanya melakukannya pada kondisi implisit tertentu, yang harus kita sadari. Inilah yang akan saya tunjukkan sejelas mungkin.
