Tidak ada konvensi untuk mereka karena tidak ada kelas filsuf dan sarjana pada saat itu. Mereka semua sangat kesepian sebagai satu-satunya yang hidup hanya dengan pengetahuan pada saat itu. Mereka semua memiliki energi yang baik dari nenek moyang, di mana mereka melampaui semua yang kemudian, untuk menemukan bentuk mereka sendiri dan untuk mengembangkannya ke yang terbaik dan terhebat dengan metamorfosis. Karena tidak ada busana yang membantu dan melegakan.
Dengan cara ini, mereka membentuk apa yang disebut Schopenhauer Republik Genius berbeda dengan Republik Cendekia: satu raksasa memanggil yang lain melalui celah waktu yang tandus, dan tidak terganggu oleh gnome yang disengaja dan berisik yang merayap menjauh dari mereka pembicaraan semangat tinggi berlanjut.
Dari percakapan yang keras dengan roh-roh ini, saya memutuskan untuk mengatakan apa yang dapat didengar dan dipahami oleh orang-orang modern yang pendengarannya modern: itu tentu saja paling tidak berarti. Tampaknya bagi saya orang bijak kuno dari Thales ke Socrates membahas segala sesuatu di dalam dirinya, meskipun dalam bentuk yang paling umum, yang, untuk pertimbangan kami, adalah Hellenis yang aneh. Dalam percakapan mereka, seperti dalam kepribadian mereka, mereka membentuk ciri-ciri hebat dari kejeniusan Yunani, yang jejak bayangannya, salinannya kabur dan karenanya tidak jelas adalah keseluruhan sejarah Yunani.
Jika kita menafsirkan seluruh kehidupan orang-orang Yunani dengan benar, kita akan selalu menemukan gambar yang dipantulkan yang bersinar dalam kejeniusan tertingginya dengan warna yang lebih terang. Pengalaman pertama filsafat di tanah Yunani, sanksi tujuh orang bijak, adalah garis yang jelas dan tak terlupakan dalam citra Hellenic. Orang lain memiliki orang suci, orang Yunani memiliki orang bijak. Telah dikatakan dengan tepat suatu bangsa tidak hanya dicirikan oleh orang-orang hebat mereka  tetapi oleh cara mereka mengenali dan menghormati mereka.
Di lain waktu, filsuf itu adalah pengembara kesepian yang tidak disengaja di lingkungan yang paling bermusuhan, baik menyelinap atau mengepalkan tinjunya. Dengan orang-orang Yunani saja, filsuf itu tidak disengaja: ketika ia muncul di abad keenam dan kelima di bawah bahaya besar dan godaan sekularisasi dan, seolah-olah, langkah keluar dari gua Trofonios ke dalam kemewahan, kegembiraan penemuan, kekayaan dan sensualitas koloni Yunani , kami curiga ia datang sebagai pemberi peringatan yang mulia untuk tujuan yang sama dengan mana tragedi lahir pada abad itu dan yang diungkapkan oleh misteri-misteri orphic dalam hieroglif aneh kebiasaan mereka.
Penilaian para filsuf tentang kehidupan dan keberadaan secara umum jauh lebih berarti daripada penilaian modern, karena mereka memiliki kehidupan di depan mereka dalam kesempurnaan yang mewah dan karena mereka, seperti kita, merasa bingung oleh pemikir. Konflik keinginan untuk kebebasan, keindahan, keagungan hidup dan dorongan untuk kebenaran yang hanya bertanya: Apa nilai hidup sama sekali? Tugas yang harus dipenuhi oleh filsuf dalam budaya nyata dengan gaya seragam tidak dapat ditebak dari kondisi dan pengalaman kita hanya karena kita tidak memiliki budaya seperti itu.
Alih-alih, hanya budaya seperti Yunani yang dapat menjawab pertanyaan tentang tugas filsuf itu, hanya, seperti yang saya katakan, dapatkah ia membenarkan filsafat sama sekali karena ia sendiri yang tahu dan dapat membuktikan mengapa dan bagaimana filsuf itu tidak acak, sewenang-wenang. , disini dan sekarang ada pendaki yang tersebar di sana.
Ada kebutuhan baja yang mengikat filsuf dengan budaya sejati: tetapi bagaimana jika budaya ini tidak ada? Maka sang filsuf adalah komet yang tak terduga dan karenanya menakutkan, sementara dalam kasus yang baik ia bersinar sebagai bintang utama dalam tata surya budaya. Oleh karena itu orang-orang Yunani membenarkan filsuf karena dia sendiri bukan komet dengan mereka.
2Â
 Menurut pertimbangan semacam itu, akan diterima tanpa tersinggung jika saya berbicara tentang para filsuf pra-Platonis sebagai masyarakat yang memiliki kebersamaan dan berniat untuk mendedikasikan tulisan suci ini hanya untuk mereka. Sesuatu yang sama sekali baru dimulai dengan Plato; atau, seperti dapat dikatakan dengan hak yang sama, karena Plato para filosof tidak memiliki sesuatu yang esensial dibandingkan dengan republik yang brilian itu dari Thales ke Socrates.
Mereka yang ingin mengekspresikan diri mereka secara tidak menyenangkan tentang tuan-tuan yang lebih tua itu dapat menyebut mereka satu sisi dan epigone mereka, dengan Plato di atas, yang serba bisa. Akan lebih benar dan tidak memihak untuk memahami yang terakhir sebagai karakter filosofis campuran, yang pertama sebagai tipe murni. Plato sendiri adalah karakter campuran hebat pertama dan karena itu diucapkan baik dalam filsafat dan kepribadiannya. Unsur-unsur Sokrates, Pythagoras, dan Heraclitic bersatu dalam teorinya tentang gagasan: karena itu ia bukan fenomena yang murni murni.
