Nietzsche Filsafat di Era Tragedi Yunani

18 

Bahkan sekarang, dengan asumsi campuran asli dianggap telah dikembangkan dengan baik, beberapa kekhawatiran dari para mekanik pada mulanya tampaknya menentang rancangan besar konstruksi dunia. Sekalipun pikiran menggairahkan gerakan melingkar pada satu titik, kelanjutannya, terutama karena ia harus tak terbatas dan harus berayun secara bertahap di sekitar semua massa yang ada, masih sangat sulit untuk dibayangkan. Sejak awal orang akan menganggap tekanan dari semua masalah lain harus menghancurkan gerakan melingkar kecil ini; hal ini tidak terjadi mengandaikan bagian yang menarik yang tiba-tiba ia bangun dengan kekuatan yang mengerikan, begitu cepatnya, sehingga kita harus menyebut gerakan itu pusaran: seperti Democritus  membayangkan pusaran semacam itu. Dan karena pusaran ini harus sangat kuat agar tidak dihambat oleh seluruh dunia yang tak terbatas, itu akan sangat cepat, karena kekuatan awalnya hanya dapat diungkapkan dalam kecepatan. Sebaliknya, semakin jauh cincin konsentris, semakin lambat gerakan ini; jika gerakan itu dapat mencapai akhir dari dunia yang terbentang tanpa batas, ia seharusnya sudah memiliki kecepatan perubahan yang sangat kecil. Sebaliknya, jika kita menganggap gerakan itu sangat besar, yaitu, sangat cepat, yaitu ketika gerakan dimulai untuk pertama kalinya, lingkaran awal  pasti sangat kecil; jadi kami mulai dengan poin yang berbalik dengan konten materi yang sangat kecil. Namun, ini sama sekali tidak menjelaskan gerakan selanjutnya: orang bisa membayangkan semua titik massa asli berputar di sekitar mereka, namun seluruh massa tetap tidak bergerak dan tidak berbeda. Jika, di sisi lain, titik material kecil yang tak terhingga mencengkeram dan diayunkan oleh nous tidak berbalik, tetapi membatasi pinggiran yang lebih besar, ini cukup untuk memicu titik material lain, memindahkannya, melemparkannya, memantulkannya dan sebagainya. berangsur-angsur kekacauan yang bergerak dan mencekam, di mana hasil selanjutnya adalah pemisahan  massa Arya dari eterik. Sama seperti penggunaan gerakan itu sendiri adalah tindakan sewenang-wenang dari nous, demikian pula sifat dari penggunaan ini, sejauh gerakan pertama membatasi lingkaran, jari-jarinya secara sewenang-wenang lebih besar dari suatu titik.

19 

Di sini tentu saja orang bisa bertanya apa yang tiba-tiba terjadi pada nous pada waktu itu untuk mengenai poin materi apa pun dari jumlah poin itu dan berbalik dalam tarian berputar, dan mengapa dia tidak bisa memikirkannya lebih awal. Anaxagoras akan menjawab: Dia memiliki hak istimewa kesewenang-wenangan, dia bisa mulai sesuka hati, dia bergantung pada dirinya sendiri, sementara yang lainnya ditentukan dari luar. Dia tidak memiliki kewajiban dan karenanya tidak memiliki tujuan untuk dikejar; begitu dia memulai gerakan itu dan menetapkan tujuan, itu hanya "- jawabannya sulit, Heraclitus akan menambahkan -" sebuah permainan . "

Ini sepertinya selalu menjadi solusi atau informasi terakhir yang mengambang di bibir orang-orang Yunani. Semangat Anaxagoric adalah seorang seniman, jenius mekanik dan arsitektur yang paling kuat, menggunakan cara paling sederhana untuk menciptakan bentuk dan jalur terbesar dan, seolah-olah, arsitektur yang bergerak, tetapi selalu keluar dari kesewenang-wenangan yang tidak rasional yang terletak di kedalaman sang seniman. Seolah-olah Anaxagoras menunjuk ke Phidias dan mengingat karya seni yang luar biasa, kosmos, serta sebelum Parthenon, memanggil kita: "Menjadi bukan moral, tetapi hanya fenomena artistik." Aristoteles memberi tahu Anaxagoras ketika ditanya mengapa keberadaannya, secara umum, sangat berharga baginya, menjawab: "Untuk melihat langit dan seluruh tatanan kosmos." Dia memperlakukan benda-benda fisik dengan begitu taat dan dengan rasa malu yang misterius yang kita berdiri di depan sebuah kuil kuno; ajarannya menjadi semacam latihan semangat bebas dalam agama, melindungi dirinya melalui odi profanum vulgus et arceo dan para pengikutnya dari masyarakat tertinggi dan termulia di Athena,  memilih dengan hati-hati. Dalam komunitas tertutup Athena Anaxagoras, mitologi rakyat hanya diizinkan sebagai bahasa simbolis; semua mitos, semua dewa, semua pahlawan dianggap di sini hanya sebagai hieroglif dari interpretasi alam, dan bahkan epos Homer seharusnya menjadi lagu kanonik dari aturan nous dan tentang perjuangan dan hukum tubuh. Di sana-sini nada dari masyarakat roh bebas ini merasuk ke dalam masyarakat; dan terutama Euripides yang besar dan berani, yang selalu mencari hal-hal baru, berani membuat banyak suara melalui topeng tragis, yang menembus massa seperti panah dan dari mana dia hanya membebaskan dirinya melalui karikatur imut dan penafsiran ulang yang konyol.

Anaxagoreer terhebat adalah Pericles, orang yang paling kuat dan berharga di dunia; dan justru melalui dirinyalah Plato bersaksi hanya filosofi Anaxagora yang memberikan kejeniusannya pada penerbangan agung. Ketika dia berdiri di depan orang-orangnya sebagai pembicara publik dalam kekakuan dan keheningan seorang Olympian marmer yang indah dan sekarang, dengan tenang, terbungkus mantelnya, dengan lipatan yang tidak berubah, tanpa perubahan ekspresi wajah, tanpa senyum, dengan nada suara yang sama, jadi Benar-benar tidak demosthenik, tetapi hanya perikelan, berbicara, bergemuruh, melintas, dihancurkan dan ditebus - kemudian dia adalah singkatan dari kosmos Anaxagorian, gambar nous, yang membangun perumahan paling indah dan bermartabat dan, seolah-olah, inkarnasi bangunan yang terlihat, bergerak , keluar, memesan, mengawasi, kekuatan pikiran yang secara artistik tidak ditentukan. Anaxagoras sendiri mengatakan manusia adalah makhluk yang paling masuk akal untuk alasan ini saja, atau ia harus mengandung nous dalam kelimpahan yang lebih besar daripada semua makhluk lain karena ia memiliki organ yang mengagumkan seperti tangan; Oleh karena itu ia menyimpulkan bahwa, tergantung pada ukuran dan massa di mana ia merebut tubuh material, nous selalu membangun alat yang sesuai dengan tingkat kuantitasnya dari bahan ini, yang paling indah dan fungsional, ketika itu muncul dalam kelimpahan besar. Dan sama seperti tindakan nous yang paling ajaib dan bijaksana pastilah gerakan primordial melingkar itu, karena pada saat itu roh itu masih belum terbagi dalam dirinya sendiri, efek dari pidato perikles pada mendengarkan Anaxagoras sering muncul sebagai perumpamaan tentang gerakan primordial melingkar itu; karena pada awalnya dia  merasakan pusaran pikiran yang sangat kuat tetapi tertib yang secara bertahap menangkap dan membawa yang terdekat dan terjauh dalam lingkaran konsentris dan yang, ketika itu berakhir, telah mengubah seluruh orang secara tertib dan memecah belah.

Bagi para filsuf zaman kuno di kemudian hari, cara Anaxagoras menggunakan nous untuk menjelaskan dunia adalah aneh, bahkan sulit dimaafkan;Bagi mereka tampaknya dia telah menemukan alat yang luar biasa tetapi belum memahaminya, dan mereka mencoba untuk menebus apa yang gagal dilakukan oleh pencari. Jadi mereka tidak mengenali arti dari pelepasan Anaxagora, yang diberikan oleh semangat paling murni dari metode ilmiah, yang dalam semua kasus dan di atas segalanya menanyakan pertanyaan tentang apa itu sesuatu ( causa efiens ) dan bukan mengapa sesuatu itu terjadi ( causa finalis).). Anaxagoras tidak menggunakan nous untuk menjawab pertanyaan khusus "Apa alasan untuk bergerak dan apa alasan untuk gerakan reguler?" Plato, bagaimanapun, menuduhnya harus menunjukkan, tetapi tidak menunjukkan setiap hal di jalan dan di tempatnya adalah yang paling indah, terbaik dan paling tepat. Tetapi Anaxagoras tidak akan berani menyatakan hal ini dalam kasus apa pun, baginya dunia yang ada bahkan bukan yang paling sempurna, karena ia melihat segala sesuatu muncul dari semua orang dan menemukan pemisahan zat oleh nous,  pada akhir ruang terpenuhi di dunia. masih dieksekusi dan diberhentikan dalam makhluk individu. Cukuplah sampai kesadarannya menemukan gerakanyang, dalam perkembangan lebih lanjut yang sederhana, dapat menciptakan tatanan yang terlihat dari kekacauan yang bercampur aduk, dan dia berhati-hati untuk tidak menanyakan pertanyaan mengapa gerakan, tujuan gerakan yang masuk akal. Jika nous memiliki tujuan yang pada dasarnya diperlukan untuknya, maka tidak lagi sewenang-wenang untuk memulai gerakan kapan saja; jika dia abadi, dia seharusnya ditentukan oleh tujuan ini selamanya, dan kemudian seharusnya tidak ada waktu ketika gerakan itu masih hilang,untuk memulai gerakan kapan saja; jika dia abadi, dia seharusnya ditentukan oleh tujuan ini selamanya, dan kemudian seharusnya tidak ada waktu ketika gerakan itu masih hilang,untuk memulai gerakan kapan saja; jika dia abadi, dia seharusnya ditentukan oleh tujuan ini selamanya, dan kemudian seharusnya tidak ada waktu ketika gerakan itu masih hilang, ya, secara logis dilarang untuk mengasumsikan titik awal bagi gerakan: di mana gagasan kekacauan asli, dasar dari seluruh penafsiran dunia Anaxagoric,  akan menjadi mustahil secara logis. Untuk menghindari kesulitan yang diciptakan oleh teleologi, Anaxagoras selalu harus menekankan dan menegaskan pikiran itu sewenang-wenang; semua tindakannya, termasuk gerakan asli, adalah tindakan "kehendak bebas", sedangkan seluruh dunia lainnya ditentukan secara ketat, dan ditentukan secara mekanis, sesuai dengan momen asli itu. Kehendak yang benar-benar bebas hanya dapat dianggap tidak berguna, kira-kira seperti cara bermain anak atau naluri bermain artistik. Adalah suatu kesalahan untuk menganggap Anaxagoras sebagai kebingungan teleologis yang biasa,yang, dalam keheranan pada kebijaksanaan luar biasa, korespondensi bagian-bagian dengan keseluruhan, terutama dalam organik, mengandaikan apa yang ada untuk intelek  dibawa oleh intelek dan apa yang hanya dapat dicapai di bawah arahan konsep tujuan  dibawa secara alami oleh penalaran dan konsep tujuan (Schopenhauer, Welt als Wille und imajinasi, Volume II, buku kedua, bab 26, tentang teleologi). Berpikir dengan cara Anaxagora, sebaliknya urutan dan kelayakan dari hal-hal secara langsung adalah hasil dari gerakan mekanis yang buta; dan hanya untuk dapat mendorong gerakan ini, untuk keluar dari kekacauan di beberapa titik, Anaxagoras menerima nous, sewenang-wenang nous.Dia terutama menghargai sifat menjadi sewenang-wenang, yaitu, mampu bekerja tanpa batas waktu, tidak dibimbing oleh sebab atau tujuan.