Kuliah Nietzsche tentang Homer dan Filologi Klasik

Di sisi lain, dongeng kuno dari persaingan antara Homer dan Hesiod menunjukkan  dua arah epic  heroik dan didaktik, diidentifikasi ketika nama-nama ini disebutkan, sehingga makna Homer diatur dalam materi, bukan dalam formal. Persaingan fiktif dengan Hesiod bahkan tidak menunjukkan antisipasi individu. 

Akan tetapi, sejak zaman Pisistratus, dengan perkembangan yang sangat cepat dari perasaan keindahan Yunani, perbedaan estetika dalam nilai-nilai dari epos-epos itu terasa semakin jelas: Iliad dan Odyssey muncul dari banjir dan tetap ada di permukaan sejak saat itu. Dalam proses estetika eliminasi ini, istilah Homer semakin mempersempit dirinya sendiri: makna materi lama Homer, bapak puisi epik heroik, berubah menjadi makna estetika Homer, bapak puisi pada umumnya dan pada saat yang sama prototipe yang tak terjangkau. 

Reorganisasi ini disertai oleh kritik rasionalis, yang menerjemahkan Wundermann Homer ke dalam kemungkinan penyair, yang menyatakan kontradiksi material dan formal dari berbagai epos ini terhadap kesatuan penyair dan yang secara bertahap melegakan kumpulan besar epos siklus dari bahu Homer.

Jadi Homer sebagai penyair Iliad dan Odyssey adalah penilaian estetika. Namun, ini tidak berarti menentang penyair epos yang menyebutkan  ia  hanya sebuah imajinasi, pada kenyataannya merupakan ketidakmungkinan estetika: seperti apa pendapat beberapa filsuf nantinya. 

Sebaliknya, sebagian besar mengklaim  desain keseluruhan puisi seperti Iliad adalah individu, dan itu adalah Homer. Yang pertama harus diterima, tetapi saya harus menolak yang kedua setelah apa yang dikatakan. Saya  ragu apakah sebagian besar dari mereka sampai pada pengakuan poin pertama dari pertimbangan berikut.

Rencana epik seperti itu dari Iliad bukanlah keseluruhan, bukan organisme, tetapi threading, produk refleksi berdasarkan aturan estetika. Ini tentu ukuran ukuran seorang seniman, seberapa banyak ia dapat mengawasi pada saat yang sama dengan tampilan keseluruhan dan dapat membentuk dirinya secara ritmis. 

Kekayaan tak terbatas dari epik gambar dan adegan Homer membuat pandangan keseluruhan seperti itu mustahil. Namun, di mana orang tidak dapat melihat secara artistik, ia cenderung untuk berbaris persyaratan dengan istilah dan berpikir tentang pengaturan sesuai dengan skema konseptual.

Ini akan menjadi semakin sempurna, semakin sadar sang seniman yang mengatur menangani hukum-hukum estetika dasar: ya, ia akan mampu membangkitkan khayalan dirinya sendiri, seolah-olah keseluruhan telah ada dalam benaknya sebagai keseluruhan yang hidup dalam momen yang kuat.

Iliad bukan karangan bunga, tetapi seutas bunga. Sebanyak mungkin gambar diletakkan dalam bingkai, tetapi kompiler tidak peduli apakah pengelompokan gambar yang dikompilasi selalu menyenangkan dan indah secara ritmis. Dia tahu  semuanya tidak mungkin, hanya individu. Mengaitkan itu sebagai manifestasi dari pemahaman seni yang masih sedikit berkembang, masih kurang dipahami dan secara umum dihargai, tidak mungkin merupakan tindakan Homerik yang sebenarnya, peristiwa pembuatan zaman. 

Sebaliknya, rencananya adalah produk terbaru dan jauh lebih muda dari ketenaran Homer. Jadi mereka yang "mencari rencana asli dan sempurna" mencari hantu; karena jalur berbahaya tradisi lisan baru saja selesai ketika rencana ditambahkan; cacat yang dibawa oleh jalan ini tidak dapat memenuhi rencana yang tidak termasuk dalam massa tradisional.

Namun, ketidaksempurnaan relatif dari rencana itu, tidak harus dinyatakan untuk menghadirkan dalam pembuat rencana suatu kepribadian yang berbeda dari penyair yang sebenarnya. Bukan hanya mungkin  segala sesuatu yang diciptakan dengan wawasan estetika yang disadari pada saat itu tertinggal jauh terhadap lagu-lagu yang muncul dengan kekuatan naluriah.