Kuliah Nietzsche tentang Homer dan Filologi Klasik

Sementara dua kelas di atas menentang filologi secara keseluruhan, ada banyak dan sangat beragam permusuhan terhadap arah tertentu dalam filologi, perkelahian antara para filolog dan filolog yang bertengkar, perselisihan yang sifatnya murni domestik, yang disebabkan oleh perselisihan yang tidak berguna dan kecemburuan timbal balik, tetapi terutama karena keragaman yang sudah ditekankan, bahkan permusuhan, dari naluri dasar yang telah dikelompokkan bersama dengan nama filologi, tetapi belum bergabung.

Ilmu pengetahuan memiliki kesamaan dengan seni yang sehari-hari benar-benar baru dan menarik, bahkan seolah-olah oleh kekuatan pesona, ia baru saja lahir dan sekarang dialami untuk pertama kalinya. Hidup itu layak dijalani, kata seni, penggoda paling indah; hidup layak diakui, kata sains. Penjajaran ini menghasilkan kontradiksi yang mendalam dan seringkali memilukan dalam konsep dan karenanya dalam aktivitas filologi klasik yang dipandu oleh konsep ini. 

Mari kita mengambil pendirian ilmiah tentang dunia kuno, semoga sekarang kita mencoba untuk memahami apa yang telah terjadi dengan mata sejarawan, atau mungkin kita menggunakan sifat naturalis untuk menggosok bentuk-bentuk linguistik dari karya agung kuno, membandingkannya, atau paling baik membawa mereka kembali ke beberapa hukum morfologis: kita selalu kehilangan kreativitas luar biasa , ya, aroma sebenarnya dari atmosfer kuno, kita lupa  emosi kerinduan yang dibawa oleh indra dan kesenangan kita kepada orang-orang Yunani dengan kekuatan naluri, sebagai kusir yang paling berani. 

Dari sini, perhatian harus diberikan kepada oposisi yang sangat spesifik dan awalnya sangat mengejutkan, yang selalu paling disesali oleh filologi. Justru dari kalangan, yang atas dukungannya kita dapat menghitung dengan pasti, teman-teman artistik zaman kuno,   pengagum kecantikan Hellenic dan kesederhanaan yang mulia, yang kadang-kadang keluar dari nada seolah-olah para filolog sendiri adalah lawan nyata dan Penghancur jaman dahulu dan cita-cita. 

Schiller menuduh para filolog merobek karangan bunga Homer. Adalah Goethe yang, yang  pengikut pandangan Wolf's Homer, menyatakan "kemurtadan" -nya dalam ayat-ayat ini: "Kamu pintar, seperti kamu, dari semua pemujaan, dan kita terlalu mengakui  Iliad hanyalah tambal sulam. Semoga sampah kita tidak tersinggung; karena kaum muda tahu bagaimana menyalakan kita,  kita lebih suka memikirkannya secara keseluruhan, untuk merasakannya dengan gembira sebagai keseluruhan. 

"Karena kurangnya kesalehan dan cinta penghormatan ini, orang berpikir  alasannya harus lebih dalam: dan banyak yang ragu apakah itu para filolog sama sekali kemampuan dan sensasi artistik masih kurang, sehingga mereka tidak dapat hidup sesuai dengan cita-cita, atau apakah semangat negasi, arah ikonoklastik yang merusak telah menjadi kuat di dalamnya. 

Tetapi jika bahkan teman-teman zaman kuno, dengan keraguan dan keraguan seperti itu, menggambarkan karakter keseluruhan dari filologi klasik saat ini sebagai sesuatu yang cukup dipertanyakan, pengaruh apa yang harus dikeluarkan oleh ledakan "realis" dan ungkapan para pahlawan saat itu? Menjawab yang terakhir, dan pada titik ini, mungkin tidak akurat dengan kelompok pria yang berkumpul di sini; jika saya tidak menjadi seperti sofis yang secara terbuka memuji dan membela Heracles di Sparta, tetapi disela oleh seruan: "Siapa yang menegurnya?" 

Di sisi lain, saya tidak dapat menahan diri untuk berpikir bahkan di Lingkaran ini bergema di sana-sini beberapa keprihatinan yang sering terdengar dari mulut orang-orang yang mulia dan yang diberdayakan secara artistik, memang, sebagai seorang filolog yang jujur benar-benar tidak mengalami saat-saat paling membosankan dalam suasana hati yang paling menyedihkan.  tidak ada keselamatan bagi individu dari konflik yang dijelaskan di atas: apa yang kita klaim dan pegang seperti spanduk adalah fakta  filologi klasik secara keseluruhan tidak ada hubungannya dengan perjuangan dan kesedihan dari masing-masing siswa. 

Seluruh   gerakan ilmiah dan artistik dari centaur aneh ini berlangsung dengan kekuatan yang sangat besar, tetapi kelambatan siklus, untuk menjembatani kesenjangan antara jaman dahulu yang ideal - yang mungkin hanya mekar paling indah dari cinta Jerman untuk selatan - dan yang asli; dan dengan demikian filologi klasik berjuang hanya untuk penyelesaian esensinya sendiri yang terbatas, pertumbuhan berlebih sepenuhnya dan menjadi salah satu yang awalnya bermusuhan dan hanya secara kasar menyatukan dorongan-dorongan dasar. 

Terlepas dari apakah tujuannya tidak terjangkau, atau bahkan menggambarkan tujuan itu sendiri sebagai persyaratan yang tidak logis - perjuangan, gerakan di sepanjang garis itu ada, dan saya ingin menggunakan contoh untuk menunjukkan bagaimana langkah-langkah terpenting dalam Filologi klasik tidak pernah mengarah jauh dari jaman dahulu yang ideal, tetapi sebaliknya mengarah ke sana, dan seperti halnya ketika ada penyalahgunaan penggulingan tempat-tempat suci, hanya altar yang lebih baru dan lebih layak yang telah dibangun. 

Mari kita periksa dari sudut pandang ini apa yang disebut sebagai pertanyaan Homer, yang sama yang Schiller berbicara tentang masalah paling penting dengan masalah barbarisme yang dipelajari.