Neo Sigmund Freud dan Psikologi Ego [5]

Namun, bukan diri sejati yang dibenci, tetapi kekuatan konstruktif yang muncul dari diri sejati (tujuan sebenarnya dari psikoterapi!). Konflik ini, antara sistem kebanggaan dan kekuatan konstruktif untuk perubahan yang melekat dalam diri yang sebenarnya, begitu mendalam, sehingga Horney menamakannya konflik batin pusat! Dalam tulisan-tulisannya sebelumnya, Horney menggunakan istilah konflik neurotik untuk merujuk pada konflik antara dorongan kompulsif yang tidak kompatibel. 

Konflik batin pusat adalah unik, karena ia menciptakan konflik antara dorongan neurotik (sistem kebanggaan) dan dorongan yang sehat (kecenderungan menuju realisasi diri). Horney percaya  orang-orang yang telah sampai pada keadaan psikologis ini memang dalam situasi yang sulit:

Meneliti kebencian diri dan kekuatannya yang membinasakan, kita tidak bisa tidak melihat di dalamnya sebuah tragedi besar, mungkin tragedi terbesar dari pikiran manusia. 

Manusia dalam menjangkau Yang Tak Terbatas dan Mutlak  mulai menghancurkan dirinya sendiri. Ketika dia membuat perjanjian dengan iblis, yang menjanjikan kemuliaan baginya, dia harus pergi ke neraka - ke neraka di dalam dirinya sendiri.  

Pertanyaan Diskusi: Horney mendefinisikan konflik batin pusat sebagai pertempuran antara kekuatan-kekuatan konstruktif untuk perubahan yang melekat dalam diri sejati dan kebencian diri yang muncul dari sistem kesombongan. Pernahkah Anda mendapati diri Anda menyerah pada sesuatu yang penting karena Anda merasa tidak mampu, tidak layak, atau terlalu kritis terhadap diri sendiri? Jika Anda pernah menyadari perasaan ini pada saat itu terjadi, apa, jika ada, yang Anda lakukan tentang mereka?

Tantangan Horney untuk Psikoanalisis; Salah satu tindakan yang membuat Horney paling kontroversial adalah kesediaannya untuk menantang bagaimana psikoanalisis harus dilakukan dengan pasien. Dalam New Ways in Psychoanalysis (Horney, 1939), Horney menjelaskan mengapa dia berpikir  psikoanalisis perlu dipertanyakan:

Keinginan saya untuk melakukan evaluasi ulang kritis terhadap teori psikoanalitik berawal pada ketidakpuasan terhadap hasil terapi. Sederhananya, dia telah mengajukan banyak pertanyaan psikoanalis terkemuka tentang masalah dalam merawat pasiennya, dan tidak ada dari mereka yang dapat memberikan jawaban yang bermakna (setidaknya, mereka tidak memiliki arti bagi Horney). 

Selain itu, beberapa dari mereka, seperti Wilhelm Reich, mendorongnya untuk mempertanyakan teori psikoanalitik ortodoks. Seperti biasa, Horney tidak melihat ini sebagai penolakan terhadap Freud. Memang, dia merasa  ketika dia mengejar ide-ide baru, dia menemukan alasan yang lebih kuat untuk mengagumi yayasan yang didirikan Freud.

 Lebih penting lagi, dia kesal karena mereka yang mengkritik psikoanalisis sering mengabaikannya, daripada melihat lebih dalam pada wawasan berharga yang dia percaya masih harus ditawarkan untuk terapis. Seperti sebelumnya, dia menyimpan kritiknya yang paling serius untuk studi psikologi feminin,meskipun dia masih menganggap psikoanalisis dengan penekanan pada budaya sebagai pendekatan terapi yang valid:

Wanita Amerika itu berbeda dari wanita Jerman; keduanya berbeda dari wanita India Pueblo tertentu. Wanita masyarakat New York berbeda dari istri petani di Idaho. Cara kondisi budaya tertentu menghasilkan kualitas dan kemampuan khusus, pada wanita seperti pada pria - inilah yang mungkin kita pahami.

Dalam buku keduanya tentang terapi, Horney mengusulkan sesuatu yang sangat radikal: kemungkinan Analisis-Diri (Horney, 1942). Dia menganggap analisis diri itu penting karena dua alasan utama.