Namun, masalah dengan melakukan hal itu, dengan menempatkan Marxisme dan post-strukturalisme pada medan gagasan, bukan hanya itu mengaburkan konteks pergeseran posisi ini tentang mengapa pergeseran dari ekonomi ke bahasa, subjektivitas, dan keinginan.Â
Lebih penting lagi, ia merusak Marxisme dan post-strukturalisme sebagai materialisme baru, sebagai filosofi yang saling mempengaruhi ide-ide yang kedua dari transformasi kekuatan.
Analisi Choat berada dalam menempatkan pembacaan Marx post-strukturalis yang berbeda di dalam dan melawan satu sama lain, mengungkapkan perbedaan dalam entitas yang diduga monolitik yang disebut post-strukturalisme dan kompleksitas filsafat Marx. Ini menjadi jelas dalam perbedaan antara Lyotard dan Derrida.Â
Pada pandangan pertama banyak kritik mereka mengambil objek umum yang sama (ontologi Marx), dan khususnya gagasan tentang beberapa kondisi asli dan alami.Â
Dalam kasus Derrida ini menjadi gagasan nilai pakai sebagai penggunaan asli dan tidak terkontaminasi, bebas dari momok pertukaran.
Bagi Derrida, ontologi Marx mengulangi masalah ontologi apa pun: ia mencoba menghilangkan hantu, dengan apa yang melebihi metafisika kehadiran, dalam hal ini kehadiran apa yang dapat langsung diproduksi dan dikerjakan.Â
Choat menunjukkan  kritik ini secara fundamental salah memahami strategi Marx, yang bukan tentang naturalisasi penggunaan, tetapi denaturisasi pertukaran, dari fetish. Alih-alih memikirkan kesamaan antara kritik Lyotard dan Derrida, kritik mereka tentang nostalgia Marx tentang asal-usul, Choat mengungkapkan perbedaan mereka.
Baca juga : Ketika Nabi Ibrahim Juga Ber-Filsafat
Derrida adalah seorang kritikus teleologi Marx, tetapi ia juga menjauhkan diri dari siapa pun (paling langsung Althusser) membersihkan Marx dari segala referensi ke masa depan. Ini adalah kritik teleologi, tetapi juga kritik terhadap kritik tersebut.Â
Derrida ingin mempertahankan unsur mesianisme, mesianisme tanpa mesias, perasaan terbuka tentang kesia-siaan.Â
Jadi, dalam Derrida apa yang tersisa dari Marx bukanlah kehadiran, kritik ekonomi politik dan perjuangan kelas, tetapi hantu, hantu. Momok modal, pertukaran, yang menghantui setiap penggunaan, dan momok masa depan yang menghantui setiap kehadiran.
