Episteme Emile Durkheim [1]

Ketika para pengembang pembagian kerja mengikis kesadaran kolektif, ia   menciptakan bentuk solidaritas baru.   Bentuk baru ini adalah solidaritas organik, dan ditandai oleh ketergantungan individu pada satu sama lain dalam pembagian kerja, dan oleh bentuk kerja sama tertentu.   Ada sebuah

saling ketergantungan fungsional dalam pembagian kerja.   Solidaritas organik;   mengandaikan bukan identitas tetapi perbedaan antara individu dalam keyakinan dan tindakan mereka.   Pertumbuhan solidaritas organik dan perluasan pembagian kerja karenanya dikaitkan dengan meningkatnya individualisme.       

Perbedaan diharapkan dan memang menjadi diharapkan.   Dengan demikian sifat konsensus moral berubah.   Nilai-nilai bersama yang umum masih bertahan karena tanpa mereka tidak akan ada masyarakat, tetapi mereka menjadi digeneralisasi, karena mereka tidak berakar pada totalitas dari pengalaman sehari-hari yang umum dibagikan.   Alih-alih menentukan rincian tindakan, nilai-nilai umum cenderung menjadi dasar yang lebih umum untuk praktik sosial.   Dalam pengertian inilah pembagian kerja dapat dilihat sebagai fenomena moral. "

Jadi Durkheim berpendapat   ada perbedaan individu, dan mungkin kelompok, pada saat yang sama karena ada bentuk baru solidaritas sosial.

Kutipan 7.   Solidaritas Organik.   Ada di dalam diri kita masing-masing, ... dua hati nurani: satu yang umum bagi kelompok kita secara keseluruhan, yang, akibatnya, bukan diri kita sendiri, tetapi masyarakat yang hidup dan bertindak dalam diri kita; yang lain, sebaliknya, menyatakan   di dalam kita yang bersifat pribadi dan berbeda, yang membuat kita menjadi individu.   Solidaritas yang berasal dari rupa adalah maksimal ketika nurani kolektif sepenuhnya menyelimuti seluruh nurani kita dan bertepatan dalam semua hal dengan itu.

Durkheim berbicara tentang gaya sentripetal dan sentrifugal, dan menarik analogi organik: Individualitas adalah sesuatu yang dimiliki masyarakat.   Dengan demikian, .. hak pribadi belum dibedakan dari hak nyata.). Lain halnya dengan solidaritas yang dihasilkan oleh pembagian kerja.   Sedangkan tipe sebelumnya menyiratkan   individu mirip satu sama lain, tipe ini menganggap perbedaan mereka.   Yang pertama hanya mungkin sejauh kepribadian individu diserap ke dalam kepribadian kolektif; yang kedua hanya mungkin jika masing-masing memiliki lingkup tindakan yang khas baginya; itu adalah kepribadian.     Akibatnya, di satu sisi, masing-masing bergantung lebih ketat pada masyarakat seperti halnya tenaga kerja yang lebih terpecah; dan, di sisi lain, aktivitas masing-masing jauh lebih pribadi daripada lebih khusus.    Masyarakat menjadi lebih mampu melakukan gerakan kolektif, pada saat yang sama setiap elemennya memiliki lebih banyak kebebasan bergerak.   Solidaritas menyerupai apa yang kita amati di antara hewan-hewan yang lebih tinggi.   Setiap organ, pada dasarnya, memiliki fisiognomi khusus, yaitu otonomi.   Dan lebih jauh lagi, kesatuan organisme sama besarnya dengan individuasi bagian-bagian yang lebih menonjol.   Karena analogi ini, kami mengusulkan untuk menyebut solidaritas yang disebabkan oleh pembagian kerja, organik. Dalam struktur masyarakat dengan solidaritas organic;

Kutipan 8.  Struktur Sosial.   Mereka dibentuk, bukan oleh pengulangan yang serupa, segmen homogen, tetapi oleh sistem organ yang berbeda yang masing-masing memiliki peran khusus, dan yang sendiri dibentuk dari bagian yang berbeda. Tidak hanya elemen sosial yang tidak memiliki sifat yang sama, tetapi mereka tidak diatur dengan cara yang sama. Mereka tidak disandingkan secara linier ... tetapi saling terkait satu sama lain, tetapi saling berkoordinasi dan mensubordinasikan satu sama lain di sekitar organ pusat yang sama yang melakukan tindakan moderat terhadap organisme yang lain.

Hukum restitutif atau restoratif.   Sistem hukum modern cenderung bersifat resitutif atau restoratif, menurut Durkheim.   Meskipun ada unsur-unsur hukum pidana atau represif, seperti hukuman mati untuk pembunuhan, yang terus ada dalam masyarakat modern, sistem hukum modern terutama ditandai oleh penilaian yang mengharuskan pihak yang melanggar untuk mengembalikan situasi ke keadaan semula - misalnya . membayar ganti rugi untuk pencurian atau korban.   Bisnis modern dan hukum kontrak mengatur ketentuan-ketentuan kontrak tetapi mengatakan sedikit atau tidak sama sekali tentang jenis kontrak yang dapat dimasukkan.  

"Pemindahan progresif represif oleh hukum restitutif adalah tren historis yang berkorelasi dengan tingkat perkembangan masyarakat: semakin tinggi tingkat pembangunan sosial, semakin besar proporsi relatif hukum restitutif dalam struktur peradilan.   Bagi Durkheim, bentuk hukum ini berkaitan dengan "pengembalian sederhana di negara bagian .   Penderitaan yang proporsional dengan kesalahan tidak menimpa orang yang telah melanggar hukum atau yang mengabaikannya; dia hanya dihukum untuk mematuhinya. "   Hakim "berbicara tentang hukum; dia tidak mengatakan hukuman apa pun. Ketika pembagian kerja berkembang, orang-orang tidak memiliki kesadaran yang sama, sehingga bentuk hukum harus berubah.   "Keberadaan hukum restitutif, pada kenyataannya, mengandaikan prevalensi pembagian kerja yang berbeda, karena itu mencakup hak-hak individu baik atas kepemilikan pribadi, atau atas individu lain yang berada dalam posisi sosial yang berbeda dari diri mereka sendiri." Bersamaan dengan ini bisa muncul hukum rasional Weber, mungkin sama dengan hukum resitutif Durkheim.   Kode sistematis yang mengatur pertukaran dan kontrak diperlukan, tetapi ini adalah hasil dari penerimaan umum atas hak individu dalam sistem pembagian kerja.

Penyebab solidaritas organik.    Durkheim kritis terhadap para ekonom yang menganggap pengembangan pembagian kerja sebagai akibat dari berkumpulnya orang-orang dengan berbagai kemampuan dan spesialisasi. Sementara Durkheim tidak membuat referensi ke Adam Smith, dia   mungkin ada dalam pikiran Smith   orang-orang memiliki kecenderungan alami terhadap truk, barter dan perdagangan.   Akhirnya, ia kritis terhadap sudut pandang ekonom yang hanya memeriksa kondisi teknis untuk pembagian kerja, dan peningkatan efisiensi yang terkait dengannya, tanpa mempertimbangkan kondisi sosial yang lebih luas yang diperlukan untuk mempertahankannya.   Maka Durkheim tidak menganggap pembagian kerja sebagai kondisi alami.

Durkheim menganggap pengembangan pembagian kerja terkait dengan meningkatnya kontak di antara orang-orang.   Ada kepadatan kontak yang lebih besar, sehingga orang dituntun untuk berspesialisasi.   Pembagian kerja muncul dengan cara yang berbeda di masyarakat yang berbeda, yang mengarah ke bentuk solidaritas yang agak berbeda.   Namun, perkembangan inilah yang menciptakan pembagian kerja dan "Peradaban berkembang karena tidak bisa gagal untuk berkembang."