Episteme Emile Durkheim [1]

Dalam hal pengembangan bidang sosiologi, Durkheim sangat penting. Dia adalah orang pertama yang menawarkan kursus sosiologi di universitas-universitas Prancis, pada saat sosiologi tidak dikenal atau disukai.   Tulisan-tulisannya penting dalam bidang sosiologi, karena beberapa di antaranya adalah karya dasar yang diharapkan dibaca dan dipahami oleh siswa sosiologi.   Banyak cara di mana sosiologi sebagai disiplin akademik dijalankan mengikuti saran dan pendekatan Durkheim.   Sosiologi Prancis, khususnya, mengikuti Durkheim, dan beberapa buku Durkheim cenderung berfungsi sebagai teks dalam sosiologi Prancis.   Banyak sosiologi Amerika   sangat dipengaruhi oleh Durkheim. Dalam beberapa tahun terakhir, ada lagi banyak perhatian diberikan pada tulisannya.

Dalam Divisi Perburuhan di Masyarakat, Durkheim berupaya menentukan apa yang menjadi dasar solidaritas sosial dalam masyarakat dan bagaimana hal ini telah berubah dari waktu ke waktu.   Ini adalah karya besar pertama Durkheim, jadi itu tidak membahas semua masalah yang dianggap penting.   Tetapi dalam karya ini ia memulai studinya tentang bagaimana masyarakat adalah sui generis , sebuah entitas miliknya sendiri.   Karya ini menyajikan banyak pandangan Durkheim dan menggambarkan metodologinya.

Argumen Durkheim adalah   ada dua jenis solidaritas sosial - bagaimana masyarakat bersatu dan apa yang mengikat individu dengan masyarakat.   Kedua bentuk solidaritas mekanis ini, yang menjadi ciri masyarakat sebelumnya atau tradisional, di mana pembagian kerja relatif terbatas.   Bentuk solidaritas sosial dalam masyarakat modern, dengan pembagian kerja yang sangat maju, disebut solidaritas organik.   Durkheim berpendapat   pembagian kerja itu sendiri yang menciptakan solidaritas organik, karena saling membutuhkan individu di zaman modern.    Dalam kedua jenis masyarakat, individu-individu untuk sebagian besar "berinteraksi sesuai dengan kewajiban mereka kepada orang lain dan kepada masyarakat secara keseluruhan.   Dengan demikian, setiap orang   menerima pengakuan atas hak dan kontribusinya sendiri dalam kolektivitas.   Moralitas sosial dalam pengertian ini 'sangat diperlukan' agar solidaritas antar orang terjadi; tanpa moralitas, "masyarakat tidak bisa eksis. '" .

Pada  masalah substantif utama untuk Durkheim berasal dari "ambiguitas moral yang jelas mengenai hubungan antara individu dan masyarakat di dunia kontemporer."   Di satu sisi, dengan spesialisasi dan pembagian kerja yang sangat maju, individu mengembangkan kesadaran mereka sendiri, dan didorong dalam spesialisasi ini.   Di sisi lain, ada   ide-ide moral yang mendorong orang untuk berpengetahuan luas, melayani masyarakat secara keseluruhan.   Keduanya tampak bertentangan, dan Durkheim prihatin dengan menemukan akar sejarah dan sosiologis dari masing-masing, bersama dengan bagaimana dua pedoman moral yang tampaknya bertentangan ini direkonsiliasi dalam masyarakat modern.

Buku ini   dapat dibaca dengan tujuan untuk menerangi metode Durkheim.   Dalam bab pertama, ia menguraikan metodenya, dan teori yang bisa dipalsukan.   Dengan melihat moralitas, ia tidak mengejar arah filosofis, terutama dalam bidang gagasan. Durkheim kritis terhadap "filsuf moral [yang] mulai dari postulat a priori tentang karakteristik esensial dari sifat manusia, atau dari proposisi yang diambil dari psikologi, dan kemudian dilanjutkan dengan deduksi untuk menyusun skema etika."    Artinya, Durkheim berusaha menentukan akar moralitas dengan mempelajari masyarakat, dan perubahan dalam masyarakat.   Bentuk-bentuk moralitas ini adalah fakta sosial, dan data dari masyarakat harus diperoleh, dan ini digunakan untuk menemukan penyebabnya.   Data yang digunakan oleh Durkheim dapat diamati, berupa data empiris dalam bentuk   hukum, institusi (hukum dan lainnya), norma dan perilaku.   Dalam buku ini, Durkheim mengadopsi pendekatan non-kuantitatif, tetapi dalam Suicide pendekatannya lebih kuantitatif.

Dalam memeriksa akar solidaritas sosial, Durkheim menganggap pemeriksaan sistem hukum sebagai sarana penting untuk memahami moralitas.   Dia menganggap "sistem hukum" sebagai "eksternalisasi inti batin dari realitas sosial (solidaritas), diperkirakan   ketika inti batin mengalami perubahan kualitatif dari 'mekanis' ke   solidaritas 'organik', harus ada perubahan nyata dalam rasio jenis sistem hukum ... sebagai proporsi dari total badan hukum. Karena hukum mereproduksi bentuk-bentuk solidaritas sosial yang utama, kita hanya perlu mengklasifikasikan jenis-jenis hukum yang berbeda untuk menemukannya dari berbagai jenis solidaritas sosial yang sesuai dengannya.   

Yaitu, karena solidaritas sosial adalah konsep yang tidak mudah diamati atau diukur, Durkheim berupaya menggunakan sistem hukum sebagai indeks bentuk dan perubahan dalam kesetaraan sosial.   Dalam kutipan di atas, Durkheim menyatakan   hukum merupakan indeks seperti itu karena "mereproduksi bentuk-bentuk solidaritas yang utama."   Karena sistem hukum dapat dipelajari secara historis dan dalam masyarakat kontemporer, Durkheim merasa   dengan menelusuri perkembangan sistem hukum yang berbeda ia dapat mempelajari bentuk-bentuk solidaritas sosial.   Dari sini, Durkheim mulai membangun bukti pembagian kerja sebagai dasar untuk berbagai bentuk solidaritas.   Dia kemudian mencoba untuk menunjukkan sifat masyarakat, bagaimana ia berubah dari waktu ke waktu, dan bagaimana ini menghasilkan pergeseran dari solidaritas mekanik ke solidaritas organik.

Masyarakat awal cenderung berskala kecil, terlokalisasi di desa atau daerah pedesaan, dengan pembagian kerja terbatas atau hanya pembagian kerja sederhana berdasarkan usia dan jenis kelamin.   Dalam tipe masyarakat ini, orang sangat mirip satu sama lain, dan Durkheim memberi judul bab ini   "Solidaritas mekanis melalui rupa."   Dalam masyarakat seperti ini, setiap orang pada dasarnya melaksanakan jenis tugas yang serupa, sehingga orang berbagi jenis pekerjaan yang mereka lakukan.   Masyarakat-masyarakat ini dicirikan oleh kesamaan, di mana para anggota masyarakat memiliki nilai-nilai yang sama, berdasarkan pada tugas-tugas umum dan situasi serta pengalaman hidup bersama.

Dalam masyarakat awal ini, Durkheim berpendapat   kode hukum atau sistem hukum cenderung menjadi hukum represif atau hukum pidana.   Jika ada kejahatan dalam masyarakat ini, maka kejahatan ini merupakan pelanggaran bagi semua orang, karena merupakan pelanggaran terhadap moralitas bersama, sistem nilai-nilai bersama yang ada.   Kebanyakan orang merasakan pelanggaran, dan terlepas dari seberapa seriusnya, hukuman berat kemungkinan dijatuhkan untuk itu.    

Apa pun yang menyinggung hati nurani yang mengancam mengancam solidaritas - keberadaan masyarakat. Pelanggaran yang dibiarkan tanpa hukuman melemahkan tingkat kesatuan sosial itu.   Hukuman karena itu melayani fungsi penting memulihkan dan membangun kembali kesatuan sosial.  Hukum pidana hanya menyangkut sanksi, dan tidak disebutkan kewajiban.   Hukuman itu berat, mungkin kematian atau pemotongan.   Kewajiban dan kewajiban moral tidak dinyatakan dalam hukuman, karena ini umumnya dipahami.   Sebaliknya hukuman diberikan, dan itu adalah penyelesaian hukuman.

Beberapa kutipan berikut dari The Division of Labor in Society menunjukkan sifat argumen Durkheim:   Dalam kutipannya, perhatikan   tindakan itu bersifat kriminal karena tindakan itu menyinggung hati nurani kolektif.   Bagi Durkheim, kesadaran kolektif mencapai semua bagian masyarakat, memiliki realitas yang berbeda dan tidak tergantung pada kondisi individu, dan diturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya.   Dalam hal ini, ini berbeda dari hati nurani tertentu atau individu.   Kutipan 5.   Kesadaran Kolektif .   satu-satunya ciri umum dari semua kejahatan adalah   mereka terdiri ... dalam tindakan yang secara universal tidak disetujui oleh anggota setiap masyarakat.