Bantahan Kierkegaard pada Hegel

Postscript terdiri dari sebuah kompleks bab dan bagian yang membingungkan, dibagi secara tidak merata menjadi dua bagian. Bagian Satu, yang terdiri sekitar 36 halaman berjudul "Masalah Objektif Kebenaran Kristen". Bagian Dua panjangnya sekitar 560 halaman. Bab Satu dari Bagian Satu berjudul "Sudut Pandang Historis". Bab Dua berjudul "Sudut Pandang Spekulatif". Dengan demikian, Kierkegaard pertama-tama berusaha untuk membangun sifat penyelidikan tradisional, sebelum menawarkan pandangannya sendiri.

Dengan demikian, secara obyektif dipahami, kebenaran dapat menandakan: (1) kebenaran historis, (2) kebenaran filosofis. Dilihat sebagai kebenaran historis, kebenaran harus ditetapkan dengan pertimbangan kritis atas berbagai laporan, dll., Singkatnya, dengan cara yang sama seperti kebenaran historis biasanya ditetapkan. Dalam kasus kebenaran filosofis, penyelidikan menghidupkan hubungan doktrin, yang diberikan dan diverifikasi secara historis, dengan kebenaran abadi.

Kierkegaard melanjutkan dengan membahas tiga basis historis utama untuk pengetahuan Kristen: Alkitab, gereja dan sejarah gereja. Dia bertanya-tanya bagaimana pengetahuan tentang kebenaran dapat didasarkan pada kombinasi dari semua ini.

Namun, pandangan obyektif berlanjut dari generasi ke generasi justru karena individu (pengamat) menjadi lebih dan lebih obyektif, semakin tidak terbatas, sangat tertarik .... Semakin obyektif pengamat menjadi, semakin sedikit ia membangun kebahagiaan abadi , yaitu, kebahagiaan abadi-nya, dalam hubungannya dengan pengamatan, karena kebahagiaan kekal adalah pertanyaan hanya untuk subjektivitas yang bersemangat dan tak terhingga menarik .... Jika kekristenan pada dasarnya adalah sesuatu yang obyektif, maka pengamat harus objektif. Tetapi jika Kekristenan pada dasarnya adalah subjektivitas, adalah suatu kesalahan jika pengamat itu objektif.

Perhatian utama Kierkegaard termasuk pembongkaran "sistem" filosofis, yang ia maksudkan dengan Hegel. Bagi Kierkegaard, adalah arogan untuk mengembangkan filsafat dari sudut pandang yang terpisah, seolah-olah seorang filsuf berdiri di luar sistem yang ia ciptakan. Kierkegaard tidak peduli dengan sistem, tetapi dengan manusia di dunia, terutama sebagai individu di hadapan Tuhan. 

Dia menekankan kebenaran subjektif daripada kebenaran obyektif, atau "kebenaran yang benar bagi saya". Dengan ini, ia tidak menyangkal kebenaran objektif dan proposisional, tetapi ia menegaskan  kebenaran, terutama klaim agama, harus disesuaikan secara subyektif untuk memiliki efek pada, atau nilai, pemikir. Dengan kata lain, kemampuan untuk memverifikasi klaim agama hanya baik bagi filsuf jika ia secara pribadi dapat menyesuaikan klaim itu untuk dirinya sendiri.

Siapa yang seharusnya menulis atau menyelesaikan sistem seperti itu? Tentunya manusia, kecuali jika kita melanjutkan pembicaraan aneh tentang manusia yang menjadi pemikiran spekulatif, objek-subjek.

Bagian Dua berjudul "Masalah Subjektif, Hubungan Individu Subjektif dengan Kebenaran Kristen, atau Menjadi Orang Kristen". Bagian Satu dikhususkan untuk Gotthold Ephraim Lessing (1729-81), yang dengan cara meraba-raba beberapa kesimpulan Kierkegaard. Dia adalah seorang ahli kecantikan, dramawan dan kritikus terkenal dari Jerman. Drama-nya meninggalkan bentuk-bentuk neo-klasik dan mengambil tema yang lebih personal dan ideal. Dia juga menyinggung konsep lompatan, yang sangat menarik bagi Kierkegaard.

1. Pemikir subyektif yang ada menyadari dialektika komunikasi. Sedangkan berpikir objektif tidak peduli dengan subjek berpikir dan keberadaannya, pemikir subyektif yang ada pada dasarnya tertarik pada pemikirannya sendiri, ada di dalamnya. Oleh karena itu, pemikirannya memiliki jenis refleksi lain, khususnya, keinsafan, kepemilikan, di mana ia menjadi milik subjek dan bukan milik orang lain .... 

2. Dalam keberadaan-hubungannya dengan kebenaran, pemikir subyektif yang ada saat ini adalah sama negatifnya dengan positif, memiliki komik sebanyak yang ia miliki tentang pathos, dan terus menerus dalam proses menjadi, yaitu, berjuang .... Dalam bidang pemikiran, yang positif dapat digolongkan dalam kategori berikut: kepastian sensasi, pengetahuan sejarah, hasil spekulatif. Tetapi hal positif ini justru tidak benar. Kepastian yang peka adalah khayalan (lihat skeptisisme Yunani ...); pengetahuan historis adalah ilusi (karena itu adalah perkiraan-pengetahuan); dan hasil spekulatifnya adalah hantu. Artinya, semua hal positif ini gagal untuk mengungkapkan keadaan subjek yang mengetahui keberadaannya .... 

3 .... Lessing telah mengatakan  kebenaran historis kontingen tidak pernah dapat menjadi demonstrasi kebenaran kekal dari akal, juga  transisi di mana seseorang akan membangun kebenaran abadi di atas laporan sejarah adalah lompatan ....