 Istilah paideia mengacu pada dasar-dasar pendidikan yang dikemukakan oleh para pemimpin pemikiran dalam masyarakat Yunani Kuno. Prinsip Paideia menetapkan standar pedagogis untuk menciptakan warga masyarakat yang berpengetahuan luas, menangani bidang peningkatan mental, fisik, sosial, dan moral seseorang mulai dari masa muda. Pendidikan berbasis Paideia biasanya mengacu pada kurikulum yang menggabungkan seni liberal (termasuk sastra, retorika, sejarah, dan filsafat) dengan sains dan aritmatika.
Â
Mengikuti paideia berarti tingkat keunggulan yang tinggi dapat dimungkinkan. Di bawah paideia, individu dilatih dalam berbagai aspek kehidupan untuk menerima pendidikan penuh, menjadikan mereka penyumbang moral dan berharga bagi masyarakat mereka, yang hanya dapat bermanfaat bagi masyarakat secara keseluruhan. Paideia telah mempengaruhi pendidikan publik dan swasta, baik selama sekolah paroki dan pendidikan tinggi.
Paideia: Pro dan kontra
Pujian terbaru dari paideia dalam konteks Eropa Tengah dan Tengah dipicu oleh pergolakan komprehensif sistem pendidikan kontinental yang biasa diberi label 'reformasi Bologna'. Tujuan utamanya, seperti standarisasi kurikulum, mengurangi tingkat putus sekolah dan meningkatkan kemampuan kerja lulusan, diarahkan pada langkah yang lebih santai dari pengajaran universitas tradisional yang sebelumnya menjadi norma di banyak bagian Eropa. Para kritikus reformasi dengan cepat mengajukan warisan Platonis terhadap upaya perampingan tersebut.
Â
Gagasan Plato tentang Bildung yang komprehensif dan ditentukan sendiri, yang dicirikan oleh waktu luang, adalah kebalikan dari kecenderungan dominan dalam kebijakan pendidikan saat ini yang menyerukan pelatihan kejuruan ['Ausbildung'] alih-alih Bildung ... (Rehn & Sches, 2008, hlm. 8 )
Tapi ada pembangkang. Mungkin yang paling berpengaruh adalah Martin Heidegger yang interpretasi revisinya tentang alegori gua adalah serangan langsung terhadap pendakian Plato ke prinsip-prinsip pengetahuan tertinggi sebagai jaminan akhir dari kehidupan yang dipimpin dengan baik (Heidegger, 1988). Ini adalah topik yang terlalu besar untuk dibahas di sini (lih. Peterson, 2013); pandangan singkat pada dua penulis yang lebih baru akan ditawarkan sebagai gantinya. Klaus Heinrich, seorang filsuf agama Jerman, memberikan penilaian yang mengejutkan, mengingat garis-garis yang ditarik oleh diskusi tentang reformasi Bologna. Dia berbicara tentang 'teknolog kuno terbesar dengan karya teknologi terpenting dalam sastra antik, yaitu Plato dan Politeia-nya' (Heinrich, 1986, hlm. 168). Argumen Heinrich adalah bahwa pendekatan Plato terhadap tubuh mitologi yang meresapi peradaban Yunani pada dasarnya adalah pendekatan teknokratis. Dia mengesampingkan kebiasaan dan kompetensi lokal untuk membangun bangunan yang lebih rasional dengan peningkatan umum dan standar rasionalitas yang lebih tinggi. Usulannya untuk reformasi pendidikan, harus dicatat, melebihi ketakutan terkuat dari fraksi anti-Bologna, dan cukup masuk akal untuk menggambarkan gagasannya tentang keadilan sebagai berikut: 'Keadilan, seperti yang dia bayangkan ... terdiri dari segala sesuatu yang memiliki dan memenuhi fungsi yang tepat di tempat tertentu' (Heinrich, 1986, hlm. 168).
Perbedaan antara gagasan sofis tentang pengembangan pribadi (dengan harga tertentu) dan pencarian filosofis yang sejati untuk pemenuhan diri sangat mendarah daging di kalangan intelektual Eropa tertentu dan dapat, menurut penulis, berfungsi dengan baik untuk menarik kontras yang jelas antara hal yang nyata dan versi ekonomi didorong 'cocok dengan waktu kita yang kekurangan waktu' (Rehn & Sches, 2008, hal. 8). Desain Platon, menurut penentang apa yang dianggap sebagai serangan teknokratis, berorientasi efisiensi ke dalam proyek humanistik, adalah penyeimbang yang paling menarik untuk upaya sesat semacam itu.
SUMBER :
