Lawrence O. Bamikole, Ph.D
Departemen Bahasa, Filsafat dan Linguistik
Universitas West Indies
Mona, Jamaica.
Abstrak
Kebutuhan ideologi sebagai katalis pembangunan sosial dan politik masyarakat Afrika telah menjadi pusat perjuangan orang terjajah untuk mencapai kebangsaan. Salah satu asumsi dasar yang dianut oleh para pemimpin di negara-negara ini adalah bahwa mereka tidak dapat mencapai tujuan yang berharga ini jika mereka masih bersandar pada ideologi penguasa kolonial mereka. Namun, titik awal dan bahan-bahan dari ideologi ini berbeda dari satu pemimpin ke yang lain. Jadi sementara beberapa percaya bahwa ideologi tersebut harus berakar pada budaya tradisional masyarakat ini, yang lain percaya bahwa budaya tradisional saja tidak dapat menjadi dasar yang layak bagi ideologi tersebut mengingat fakta bahwa budaya tradisional telah ketinggalan zaman dan karena itu tidak bisa menjadi dasar ideologi untuk pengembangan negara Afrika modern.
Posisi ini telah didukung oleh argumen dari semua pihak, termasuk banyak sarjana sosial dan pemikir politik Afrika. Dengan menggunakan petunjuk dari elemen dialektis dalam pengertian Nkrumah dari filosofis kesadaran, makalah ini mengemukakan bahwa mengingat realitas sosial dan politik kontemporer di dunia, ideologi khas untuk pengembangan masyarakat Afrika hanya bisa muncul dari sintesis (kreolisasi) dari tradisional dan unsur-unsur modern ruang Afrika. Makalah ini menunjukkan perlunya untuk sintesis yang lama dan unsur-unsur baru dari realitas sosial-budaya Afrika sebagai paradigma pembangunan dari masyarakat ini di abad duapuluh satu ini dan seterusnya.
Pendahuluan
Masyarakat yang telah dijajah terkena dampak negatif dalam banyak hal, terutama dalam erosi nilai-nilai budaya mereka. Suatu masyarakat yang nilai-nilai budaya telah terkikis juga kehilangan identitasnya karena budaya mendefinisikan siapa kita, bagaimana orang lain melihat kita dan bagaimana kita dapat berhubungan dengan lingkungan alam dan sosial kita untuk memastikan kelangsungan hidup dalam lingkungan sosial yang telah diganggu oleh kontestasi tak terkendali demi supremasi politik dan ekonomi. Mengingat fakta bahwa masyarakat Afrika merindukan pembangunan, dan pembangunan dikaitkan dengan pengertian tentang budaya dan identitas (Falola 2003), bagaimana masyarakat ini memetakan rencana untuk pembangunan sedemikian rupa sehingga mereka tidak dianggap sebagai pelengkap belaka terhadap warisan sistem kolonial? Jawaban atas pertanyaan ini dapat dengan mudah ditemukan dengan mengadopsi rencana tindakan tertentu yang dipercaya oleh para pemimpin politik di masyarakat Afrika didasarkan pada orientasi dan nilai masyarakat. Mengingat fakta bahwa budaya adalah penyampaian nilai-nilai yang membentuk masyarakat, berarti bahwa rencana tindakan yang ditujukan bagi pembangunan masyarakat harus memiliki hubungan yang melekat dengan budaya.
Namun, masalah yang timbul dalam hubungan ini adalah bahwa budaya bersifat dinamis dan dengan demikian bagaimana elemen yang mendasari apa yang dianggap sebagai indikator identitas? Tujuan kita dalam makalah ini adalah untuk menunjukkan model dimana upaya untuk membangun masyarakat Afrika bisa berhasil mengingat sejarah mereka dan hubungan rasial dan ekonomi yang ada di antara masyarakat-masyarakat ini dan Barat dan negara-negara Asia. Pertanyaan yang menarik perhatian kita telah dirumuskan secara klinis oleh Falola (2003). Pertanyaannya adalah: Bagaimana masyarakat Afrika dapat menggunakan identitas mereka untuk melakukan pembangunan? Apakah itu dapat memberi kemajuan tanpa visi dari masa lalu, atau bisa menghubungkan pembangunan masa depan dengan tradisi sejarah? Pertanyaan seperti itu membutuhkan adopsi ideologi tertentu yang didasarkan pada budaya masyarakat. Bagaimana para generasi muda pemimpin Afrika membuat rencana pembangunan negara baru mereka. Namun, mengingat lingkungan global saat ini, bagaimana masyarakat Afrika dapat mengejar tujuan pembangunan tanpa kehilangan identitas mereka? Tiga strategi yang dikemukakan adalah:
i. Masyarakat Afrika harus beralih ke arah globalisasi
ii. Mereka harus keluardari globalisasi dan melihat ke dalam untuk mengembangkan cara alternatif berpikir dan bertindak yang ditanam dan bersama-sama dengan masa lalu sejarah mereka
iii. Mereka harus mengembangkan gabungan dari masa lalu dan masa kini.
Makalah ini menyelaraskan diri dengan pilihan ketiga, yang telah disebut sebagai model Tiga Warisan pembangunan, yang mana Kwame Nkrumah merupakan pendukung utamanya. Dengan kata lain,makalah ini menyarankan perlunya untuk sintesis lama dan unsur-unsur baru dari realitas sosial-budaya Afrika sebagai paradigma pembangunan untuk masyarakat di abad ke dua puluh satu ini dan seterusnya.
Konsep Ideologi
Konsep ideologi selalu membawa konotasi emosional. Hal ini karena berkaitan dengan prinsip-prinsip yang memotivasi perubahan tertentu dalam suatu sistem sosial dan politik yang biasanya dibawa oleh agen yang tidak nyaman dengan keadaan saat ini. Mungkin, ini adalah pandangan ideologi yang termotivasi Mannheim (1960) untuk membedakan antara ideologi dan utopia. Menurut Mannheim, ideologi adalah sistem pemikiran yang berfungsi untuk mempertahankan tatanan sosial tertentu, dan secara luas mengekspresikan kepentingan kelompok yang dominan atau berkuasa. Utopia, di sisi lain, adalah representasi ideal dari masa depan yang menyiratkan perlunya perubahan sosial yang radikal, selalu melayani kepentingan kelompok tertindas atau bawahan. Politik dari pembedaan ini jelas. Ideologi merupakan istilah dari persetujuan dalam arti bahwa itu digunakan oleh kelas penguasa dominan, sementara utopia merupakan istilah celaan karena merupakan istilah kiri yang dapat digunakan oleh kelompok yang ingin perubahan dalam status quo.Hal ini menjelaskan mengapa penulis liberal membenci istilah 'utopia'. Misalnya, Popper (1991) mengamati bahwa utopia adalah sikap berbahaya, untuk itu melahirkan kekerasan; sementara Arendt (1966) menggambarkannya sebagai pemuliaan kekerasan. Mereka yang telah melihat ideologi dengan cara yang negatif bisa dikatakan telah mengidentifikasi ideologi dengan utopianisme, karena keduanya adalah fenomena yang berorientasi tindakan. Sebagai fenomena berorientasi aksi, dampaknya ada di masa depan. Fenomena tersebut beroperasi pada hubungan cara-akhir. Seperti, pepatah Machievellian, "tujuan menghalalkan cara", ini menunjukkan bahwa para aktor politik dapat menggunakan cara apapun yang tersedia bagi mereka untuk mencapai tujuan mereka. Cara seperti tersebut termasuk kekerasan, baik terbuka maupun terselubung. Beginilah ideologi diidentifikasi dengan absolutisme politik dan totalitarianisme.
Namun,bagian terakhir dari abad dua puluh menyaksikan pernyataan yang berkembang bahwa ideologi sudah tidak relevan lagi. Dengan demikian Bell(1960) dikenal luas dengan tesisnya "akhir ideologi". Argumen Belladalahbahwa beberapa “isme”politik:sosialisme, komunisme, konservatisme telah menjadi tidak relevan sebagaigerakan sosial dan politik dan satu-satunya yang relevan dari tatanan politikyang berorientasi tindakan adalah gerakan yang dapatmemberikan pertumbuhan ekonomi dan kemakmuran material. Dengan nada yang sama, Festenstein dan Kenny(2005: 431) telah mengamati bahwa argumen protagonistesis 'akhir ideologi' adalah bahwa konflik antara ideologisosialis dan liberal di Eropa Barat dan Amerika Utara telah tegas diselesaikan dalam mendukung'pragmatis dan sosial versi liberalisme'
Meskipun posisi akhir dari tesis ideologi, dapat diamati bahwa ideologi telah menjadi alat yang berguna untuk memahami gerakan sosial dan politik ditahun 1960-an ketika wilayah kolonial sedang berjuang demi kemerdekaan. Posisi ini dicontohkan olehWatkins'(1964). Menurut Watkins, ideologi sering menentang status quo(dalam hal ini, kolonialisme). Baginya, ideologi mengusulkan perubahan mendadak dalam tatanan sosialyang ada; oleh karena itu, mereka biasanya militan, revolusioner dan kekerasan. Watkins melihat ideologi sebagai fenomena optimis karena melibatkan keyakinan yang besar pada potensi umat manusia untuk menemukan kesuksesan dan kebahagiaan. Akibatnya, menurut Watkins setiap tatanan sosial dan politik yang mendukung status quo adalah anti-ideologi.
Disini kita akan perhatikan bahwa ideologi telah ditafsirkan begitu sempit terhadap pandangan yang berlawanan, misalnya antara kapitalismedan sosialisme seperti yang dicontohkan dalam politik perang dingin dan dalam beberapa hal diperluas sebagaimana didukung oleh generasi pertama pemimpin Afrika yang mendorong pembongkaran lembaga kolonial berorientasi kapitalis. Namun, karena disintegrasi Uni Soviet pada akhir tahun delapan puluhan, secara luas diyakini bahwa ideologi memang berakhir. Bahwa posisi menghadapi realitas yang disaksikandengan cara yang berbeda olehpara pemimpin dinegara-negara berkembang di Afrikadan Karibia telah menggunakan konsep ideologi untuk rekayasa politik, sosial dan budaya. Dalam hal ini, ideologi sosialisme Afrikadi tengah perjuangan untuk kemerdekaan negara-negara Afrika merupakan pusat permasalahan ini.
Konsep pembangunan
Seperti konsep ideologi, konsep pembangunan multidimensi. Konsepsi yang sempit dan diterima atas pembangunandalam hal ekonomiyang dapat diukur secara statistik telah menjadi usang. Pemahaman kontemporer pembangunan menghubungkan konsep dengan sistem nilai berbagai masyarakat; dan sejauhada berbagai sistem nilai, maka akan ada pengertian yang berbedadari pembangunan. Namun, Gordon(2006: 93) telah mengamati bahwa pembangunan adalah istilah relasional dan teleologis.
Menurut dia, "menjadi negara berkembang menyiratkan mencapai lebih dari akhir tetapi mengakhiri yang harus dicapai". Dari pandangan Gordon, berikut bahwa pembangunan sering dikaitkan dengan tujuan yang bermanfaat. Mungkin ada nilai-nilai yang berbeda yang oleh masyarakat yang berbeda dianggap berharga, mengingat sistem kepercayaan dan ontologis umum, epistemologis, etis, estetis dan orientasi spiritual mereka. Bahkan ketika para sarjana seperti Sen (1999) mengidentifikasi pengembangan dengan kebebasan, dapat dikatakan bahwa ada arti yang berbeda dan konsepsi kebebasan dan apa artinya kebebasan dalam tradisi pemikiran akan menentukan apa artinya pembangunan dalam konteks itu. Yang penting dalam arti kontemporer kebebasan adalah bahwa pembangunan menandakan perubahan kualitatif dari satu tingkat eksistensi manusia dan pengalaman yang lain. Jadi dalam hal sosial, pembangunan adalah proses di mana seluruh sistem sosial bisa menjauh dari kondisi kehidupan secara luas yang dianggap tidak memuaskan terhadap kondisi lain yang dianggap sebagai material, moral dan spiritual yang lebih baik.
Teori perkembangan yang berbeda telah diidentifikasi oleh para sarjana. Misalnya, Martinussen (1997) mengidentifikasi teori-teori tersebut meliputi: pembangunan sebagai pertumbuhan ekonomi, pembangunan sebagai pembangunan manusia, pembangunan sebagai proses modernisasi, pembangunan sebagai penghapusan ketergantungan, pembangunan sebagai transformasi dialektis dan pengembangan sejarah. Para ahli teori pembangunan telah meterapkan teori-teori pembangunan untuk interpretasi tertentu dari pengalaman manusia. Bahkan ketika mungkin tidak ada bentuk pembangunan dalam istilah Platonis, ada hal-hal tertentu yang mana teori-teori pembangunan yang berbeda berhubungan dengan yang membuatnya relevan sebagai cara melalui mana manusia mengejar tujuan berharga. Dalam konteks tulisan ini, teori pembangunan yang memiliki relevansi langsung bagi kita adalah pembangunan sebagai transformasi dialektis. Maka karena itu jenis teori terbaik yang dapat menjelaskan kernel dari Tesis Tiga Warisan Nkrumah adalah ideologi pembangunan di masyarakat Africa.
Menurut Martinussen, ide pembangunan sebagai transformasi dialektis berhubungan dengan sintesis aspek tradisional dan modern dari suatu masyarakat tertentu dalam upaya untuk menghasilkan sistem baru yang menggabungkan unsur-unsur yang baik dalam aspek lama dan baru dari masyarakat. Ini berarti bahwa unsur-unsur tradisional dan modern dari masyarakat saling melengkapi satu sama lain. Dalam hubungan ini bahwa orang dapat melihat interkoneksi teoripembangunan danfilosofi kesadaran Nkrumah, yang merupakan filsafat yang kemajuan tesis tiga warisan.
Sifat dialektik dari kesadaran filosofis terlihat dalam posisi Nkrumah bagi pengembangan benua Afrika, pola pikirnya harus diarahkan pada penyatuan cita-cita tingg iyang mendasari masyarakat Afrika tradisional dengan tradisi modern yang diwariskan oleh kolonial bekas penjajah. Kita akan membaha sisi dari posisi ini dibagian berikutnya dari makalah ini. Untuk saat ini, itu sudah cukup untuk mengenali afinitas yangteori pembangunan dengan kesadaran filosofis Nkrumah.
Ideologi dan pemikiran sosial dan politik Afrika
Benua Afrika adalah salah satu masyarakat yang dianggap sebagaiDunia Ketiga, di manarakyat mereka telah melakukan upaya yang bersemangat untuk menemukan kembali diri mereka sendiri setelah bertahun-tahun dalam perbudakan dan penjajahan. Untuk melakukan hal ini, mereka biasanya memulai menggunakan ideologi tertentu, yang mereka percayaakan mencapai tujuan kebebasan sosial, ekonomi dan politik. Yang lebih penting lagi, para pendukung ideologi inipercaya bahwapendapat dan ekspresi mereka sejajar dengan teoripolitik/filosofi yang dapat dikatakan memiliki nilai prediktif dan preskriptif masing-masing.
Namun, penulis tertentu telah mengangkat isu-isu yang berkaitan dengan status ideologi tersebut. Clapham(1970) telah menyarankan bahwa ada kebutuhan untuk memeriksa secara kritis berbagai pendapatdan ekspresi praktisi politik Afrika dalam rangka untuk mengetahui apakah mereka memang cocok dengan realitas di lapangan dinegara-negara Afrika. Setelah dianalisis penggunaan yang ideologi dimasukkan oleh para pemimpin Afrika, Clapham menyimpulkan bahwa pernyataand an opini politisi tidakmemenuhi standar apa yang dapat dianggap sebagai teori politik atau filsafat politik.
Dalam rangka membahas posisi ini, ia mengidentifikasi dua pandangan ideologi. Yang pertama adalah ideologi sebagaicetak biru,dan yang kedua, ideologi sebagaisikap. Ideologi sebagai cetak biru mewakili peta konseptualdengan yang mempertahankan keteraturan atas kebingungan pasca kemerdekaan, yang fungsinya sistematis untuk menjelaskan situasi negara-negara baru, dan untuk membimbingdan mengkoordinasikan pembangunan yang mereka direncanakan. Satu masalah penting dengan jenis ideologi ini adalah bahwa prinsip-prinsip dan ide-ide yang diteliti oleh para pemimpin ini tidak mencerminkan realitas di lapangan dan akibatnya, seseorang dapat mempertanyakan koherensi dan konsistensi posisi tersebut.
Salah satu alasan yang dikutip Clapham sebagai penunjang posisinya adalah bahwa sementara ideologi didasarkan pada fakta bahwa orang-orang Afrika membentuk kelompok yang homogen dan karenanya ada asumsi bahwa semua bangsa bersatu, realitas di lapangan menunjukkan sebaliknya dan akibatnya, ada kesenjangan antara teori dan praktek dan jika itu adalah salah satu niat ideologi untuk menghubungkan teori dengan praktek, ideologi sebagai cetak biru akan gugur dalam hal ini.
Pandangan kedua ideologi, menurut Clapham, adalah ideologi sebagai sikap. Di sini, istilah'ideologi' digunakan untuk menunjukkan sekumpulan sikap politik daripada teori eksplisit dirumuskan. Keuntungan bahwa pandangan ideologi memiliki lebih dari yang pertama adalah bahwa hal itu memungkinka nteori ini berbeda dengan realitas, sehingga beban dari inkoherensi dan inkonsistensi terhadap ideologi sebagaicetak biru tidak berlaku. Tapi keuntungan ini ternyata menjadi kelemahan dalam pandangan inikarenasikap politik hampir tidak dapat disatukan untuk membentuk sebuah teori yang koheren dan konsisten yang dapat diandalkan untuk tindakan politik, mengingat fakta bahwa berbagai sikap politik masuk akal bagi segmen populasi yang berbeda. Dengan demikian, dalam kampanye, politisi ingin menjanjikan hal yang berbeda bagi orang yang berbeda pada waktu dan kesempatan yang berbeda dan seseorang hampir tidak dapat menemukan hubungan prinsip yang dapat diandalkan di antara semuajanji-janji.
Namun, yang harus diamati di sini bahwa apayang Clapham lakukan adalah untuk menilai atau mengevaluasi ide-ide politik pemimpin Afrika dalam hal standar teori politik Barat dan filsafat politik(bentuk dekadensi disiplin, ala Gordon). Baginya, cita-cita koherensi dan konsistensi tanda keluart eori politik dan filsafat politik dan karena ide-ide politik Afrika tidak menghormati cita-cita tersebut, mereka tidak dapat dianggap sebagai ide-ide yang dapat menghasilkan setiap impor jelas dan membenarkan. Akibatnya, Clapham menyarankan bahwa pernyataan dan pendapat dari pemimpin Afrika harus ditafsirkan dari perspektif yang berbeda. Perspektifyang disarankan olehnya adalah bahwa pernyataan-pernyataan dan opini harus dilihat sebagai tanggapan terhadap situasi tertentu yang dihadapi para pemimpin tersebut. Dengan kata lain,Clapham menunjukkan bahwa dugaan ideologi dari para pemimpin Afrika lebih reaktif daripada proaktif.
Untuk beberapa hal, pengamatan Clapham adalah dasarnya benar, tetapi berdasarkan tempat yang salah. Sisi positif dari pandangannya adalah bahwa berbagai ideologi dari generasi pertama pemimpin Afrika yang merespon kolonialisme dalam arti bahwa mereka mampu menganalisis situasi kolonial dan berusaha di berbagai teori mereka untuk mengemukakan teori alternatif yang relevan dengan sosial dan realitas budaya masyarakat mereka. Memang benar bahwa ideologi yang berbeda yang diucapkan didasarkan pada situasi khusus dari negara yang berbeda yang membentuk ruang Afrika.
Namun, model reaktif dari teori politik dan filsafat tidak khas bagi benua Afrika; melainkan fitur teori politik dan filsafat politik pada umumnya. Misalnya, filsafat politik kontraktarian dikemukakan oleh Hobbes, Locke dan Rousseau adalah reaksi terhadap pandangan abad pertengahan otoritas ilahi. Selain itu, biaya dari inkoherensi dan inkonsistensi hampir tidak dapat dipertahankan; karena pada satu tradisi filsafat politik, tujuannya adalah untuk mengatur cita-cita atau standar yang akan ditiru para politisi dalam prakteknya. Namun, apa yang sebenarnya terjadi dalam praktek sering berbeda dengan apa yang mengatur filsafat politik. Kesimpulan dari analisis ini adalah bahwa teori Afrika dan praktisi politik sedang berusaha untuk bergulat dengan situasi tertentu dan spesifik di negara mereka, terutama selama era pasca-kolonial; dan gangguang berkurang, dengan alasan yang diterima menyangkut cita-cita filosofis atas koherensi dan konsistensi.
Salah satu wawasan bermanfaat yang dapat diperoleh dari kritik Clapham ini berkaitan dengan pandangannya bahwa ideologiyang dikemukakan oleh para pemimpin Afrika dimaksudkan untuk melakukan tugas tertentu/fungsi tertentu. Sehubungan dengan posisi ini, telah dicatat oleh para sarjana pemikiransosial dan politik Afrika yang dengan cara ideologi ini, para pemimpin Afrika ingin membawa bangsa mereka kearus utama acara diarena global, yang menggambarkan model modernitas pembangunan. Dalam melakukan ini, mereka membawa ideologi yang akan memotivasi masyarakat yang majemuk untuk bersama-sama dan membuatpolitik nasional. Untuk memenuh itujuan ini, mereka harus menggunakan cara-cara pragmatis, posisi yang tidak menaruh banyak keuntungan atas koherensi dan konsistensi tetapi pada kemampuan kerja praktis ideologi tersebut. Situasi ini bisa dilihat dalamtulisan Hunt(1982) tentang kesadaran Nkrumah dimana ia menuduhnya mendukung ideologi dengan"teori materialisdan praktek idealis".
Sosialisme Afrika: Ideologi Pengembangan benua Afrika
Kebutuhan untuk lolos dari ideologi kapitalis yang dianut oleh kekuatan kolonial di benua Afrika adalah ide utama yang terikat generasi pertama pemimpin Afrika. Sebuah alternatif ideologi sosialis telahmereka anut.
Namun, ada varietas dalam interpretasi apa yang merupakan "sosialisme Afrika". Menurut Sprinzak (1973: 629) tesis tentang sosialisme Afrika adalah bahwa masyarakat desa secara tradisional komunal, dan bahwa akibatnya pengenalan rezim sosialis di negara-negara Afrika yang baru didirikan mungkin tidak menimbulkan kesulitan besar.
Kernel sosialisme Afrika berkaitan dengan fakta bahwa masyarakat tradisional Afrika yang sosialis secara alami dan oleh karena itu tidak perlu memboroskan energi untuk memperdebatkan ideologi sosialis sebagai ideologi yang cocok untuk benua Afrika. Fitur penting dari sosialisme ini meliputi: kesetaraan di antara bangsa-bangsa, ide berbagi, yang meliputi beban dan hak istimewa, kepemilikan masyarakat atas tanah dan identifikasi individu dengan masyarakat. Dengan demikian, Senghor (1959) salah satu pemimpin Afrika generasi pertama menyatakan bahwa "Kita harus belajar bahwa kita sudah menyadari sosialisme sebelum kedatangan orang-orang Eropa" (1959: 49)
Namun, beberapa komentator(Kopytoff 1964:Clapham1970) telah mengamati bahwa interpretasi' sosialis' tidak sebangun dengan apa yang secara empiris ditemukan/diamati dalam kenyataan. Menurut komentator tersebut, fakta di lapangan digambarkan bahwa masyarakat Afrikayang beragam dalam beberapa cara mereka tidak dapat diidentifikasi dengan hanya satu ideologi. Selanjutnya, pengamatan mengungkapkan bahwa ada fitur individualisme, yang merupakan fitur utama dari etos kapitalis, yang terdapatdi antara beberapa orang Afrika.
Posisi tersebut sejauh ini tidak aneh bagi sarjana kontemporer pemikiran sosial dan politik Afrika. Dengan demikian, Taiwo(1985) danHountondji(1996) antara lain telah membantah tesis terpadu kekhasan budaya Afrika atas dasar empiris. Pandangan mereka adalah bahwa hal itu dapat diamati bahwa orang Afrika begitu beragam seperti keyakinan mereka, norma-normadan praktek dan oleh karena itu tidak tepat untuk mengklaim bahwa ada satu masyarakat yang disebut realitas Afrika dan satu realitas, yang disebut realitas Afrika.
Respon terhadap dua posisi ini wajar mengambil bentuk apa yang beberapa sarjana pemikiran sosial dan politik Afrika sebut sebagai tesis sosialis (Sprinzak 1973; Kronenfeld 1975) Menurut tesis ini, klaim bahwa masyarakat Afrika sosialis secara alami bukanlah tesis ilmiah dan karena itu tidak dapat dipalsukan dengan cara fakta empiris. Sebaliknya, tesis lebih dari komitmen ideologis yang seharusnya memotivasi tindakan politik. Oleh karena itu keyakinan sarjana ini bahwa pandangan anti-homogen tentang Afrika dan masyarakatnya telah gagal karena didasarkan pada dua model yang berbeda, yakni ilmu pengetahuan dan ideologi. Ini adalah saran dari kedua sarjana bahwa tesis sosialis harus dipahami sebagai perbedaan penting teoritis dan filosofis. Dengan demikian, Sprinzak menyarankan bahwa tesis komunal harus dipahami sebagai tipe penjelasan yang ideal dalam arti pengelompokan bersama sekelompok sifat yang membedakan masyarakat tradisional Afrika dari cara hidup modern Barat. Dia juga lebih lanjut untuk menunjukkan bahwa ideologi Afrika tidak mempertahankan bahwa masyarakat Afrika homogen. Klaim mereka adalah bahwa fitur dominan dari kehidupan sosial sebelum munculnya orang Eropa adalah kelompok kekerabatan dengan interaksi sosial khusus. Tapi lebih dari ini, itu merupakan pandangan Sprinzak dan Kronenfeld bahwa tesis komunal yang menyarankan bahwa ada perbedaan penting antara masyarakat tradisional dan modern dalam hal pemikiran sosial dan pengetahuan mereka. Pemikiran sosial masyarakat modern didasarkan pada individualisme sementara dalam masyarakat tradisional merupakan cara berpikir komunal yang menikmati kebanggaan tempat.
Tesis Tiga Warisan Nkrumah sebagai ideologi untuk pembangunan Afrika
Tesis Tiga Warisan telah diidentifikasi dengan Ali Mazrui. Namun, ada bukti bahwa Mazrui sendiri berasal dari istilah doktrin kesadaran filosofis Nkrumah. Tesis Tiga Warisan, menurut Mazrui (1986) mengacu pada tiga pengaruh budaya utama di Afrika: budaya tradisional Afrika, budaya Islam dan budaya Barat. Nkrumah terkait Tesis Tiga Warisan dengan ajarannya tentang kesadaran filosofis. Menurut dia, (1995,55) perhatian utama dari kesadaran filosofis adalah untuk mengembangkan jenis sosialisme baru yang selaras dengan prinsip-prinsip humanis yang mendasari masyarakat Afrika asli. Jadi kesadaran filosofis adalah "peta dalam istilah intelektual atas disposisi gerakan yang akan memungkinkan masyarakat Afrika mencerna Barat dan Islam dan unsur-unsur Eropa-Kristen di Afrika, dan mengembangkan mereka sedemikian rupa yang cocok dengan kepribadian Afrika". Menurut Nkrumah, kepribadian Afrika didefinisikan oleh sekelompok prinsip humanis yang mendasari masyarakat tradisional Afrika. Kesadaran filosofis adalah bahwa sudut pandang filosofis yang bermula dari isi hati kesadaran Afrika menunjukkan cara di mana kemajuan ditempa dari konflik dalam kesadaran (hal.56) Pandangan di atas membawa sifat dialektis dari doktrin kesadaran filosofis. Sebagai fakta, Nkrumah percaya bahwa doktrinnya memiliki dasar dalam materialisme, pandangan yang menegaskan keberadaan mutlak dan independen dari materi.
Aspek dialektis materialisme adalah bahwa materi adalah sebuah pleno kekuatan yang berada dalamanti tesis terhadap yang lain. Tampaknya mengikuti bahwa Nkrumah menolak penjelasan darifenomena alam dan sosial yang didasarkan pada ilahi/makhlukmitos. Penerapan tesis materialis dialektis ini adalah bahwa materi adalah satu,bahkan ketika itu memanifestasikan dirinya dalam cara yang berbeda. Dengan cara yang sama, manusia adalah salah satu bahkan ketika mereka diwujudkan dalam budaya yang berbeda dan situasisejarah yang berbeda. Ini adalah bahan egaliter dalam kesadaran filosofis.
Identifikasi kesatuan spesies manusia dengan elemen non spiritual, sehingga dengan melewati bentuk relativisme yang dapat melemahkan upaya menemukan kesamaan tertentu dalam masyarakat manusia telah dicatat oleh Wiredu (1996). Menurut Wiredu, bahkan ketika manusia merupakan makhluk budaya, ada hal-hal biologis tertentu yang sama-sama dimiliki manusia. Dia mengidentifikasi kesamaan seperti komunikasi manusia. Menurut Wiredu (1996: 21) komunikasi merupakan kebutuhan eksistensial. Tanpa komunikasi tidak akan ada masyarakat manusia.Tanpa adanya komunikasi kita bahkan tidak bisa berbicara tentang pribadi manusia. Implikasi dari pandangan untuk tesis tiga warisan ini jelas: yakni bahwa manusia, tidak peduli orientasi budaya kita, kita terikat bersama oleh unsur-unsur (fisik, biologi) tertentu yang membuat kita menjadi manusia. Bahwa beberapa segmen dari populasi manusia telah menyangkal ini contoh dari 'dekadensi disiplin', yang telah menjadi slogan di beberapa kalangan filosofis. Jadi budaya tradisional, modern, Kristen dan Islam dapat hidup berdampingan, meskipun ada perbedaan tertentu antara mereka.
Kekuatan etika kesadaran menyatakan bahwa aturan etika tidak permanen tapi tergantung pada tahap yang dicapai dalam evolusi sejarah masyarakat. Namun, Nkrumah mengamati bahwa tidak peduli perubahan yang dialami dalam aturan etika masyarakat, prinsip-prinsip utama egalitarianisme yang dipertahankan. Menurut Kant, egalitarianisme menyatakan bahwa orang harus diperlakukan sebagai tujuan dalam dirinya sendiri dan tidak hanya sebagai sarana. Pertanyaan berikutnya yang akan ditanyakan adalah bagaimana doktrin ini merupakan suatu ideologi untuk pengembangan benua Afrika? Mengingat fakta bahwa sosialisme adalah ideologi yang disukai di kalangan generasi pertama para pemimpin Afrika, dimana Nkrumah adalah pelopornya, jenis sosialisme Afrika apa yang dia anut? Respon terhadap pertanyaan-pertanyaan ini adalah bahwa Nkrumah menolak apa yang dianggap sebagai romantisme masa lalu Afrika. Sebaliknya ia memegang pandangan bahwa mengingat realitas sekarang dari benua Afrika, ideologi untuk pembangunan Afrika hanya dapat berasal dari sintesis fitur humanistik masyarakat tradisional Afrika ditambah dengan doktrin-doktrin agama Kristen dan Islam.
Jika kita mengikuti tiga tesis warisanNkrumah, maka kita dapat menyarankan bahwa prinsip egalitarian tampaknya menghubungkan prinsip antara tiga tradisi. Dengan demikian, sifat egaliter masyarakat tradisional Afrika yang berasal dari kesetaraan antara semua segmen penduduk, Kristus Yesus mengajarkan bahwa orang kaya harus menjual barang-barang mereka dan memberikan hasil kepada orang miskin(redistribusi ekonomi) dan agama Islam percaya kesetaraan yang digambarkan dalam permohonan dari salah satu emir Utara di Nigeria, yang kaya harus membantu yang membutuhkan di sekitar mereka. Maka, egalitarianisme merupakan prinsip universalyang mendefinisikan seseorang sebagai orang tanpa jalan lain tanpa mempersoalkan usia, status, ras dan keyakinan.
Ada masalah konseptual dan praktis tertentu yang bisa diangkat sehubungan gagasan Nkrumahatas egalitarianisme sebagai prinsip utama kesadaran filosofis. Salah satu isu konseptual dan praktis berkaitan dengan upaya untuk menurunkan suatu prinsip etisdari ontologi materialis dan ilmiah. Dengan kata lain,masalah abadi dikotomiantara fakta dan nilai yang sekali lagi sulit diselaraskan.
Satu tanggapan terhadap kritik ini adalah bahwa seseorang tidak mengharapkan sebuah ideologi bebas dari perselingkuhan filosofis tertentu; setelah semua, ideologi seharusnya memotivasi aksi politik dan dalam melakukan cita-cita filosofis tertentu/standar dapat dilanggar. Yang penting bagi praktisi politik, sepert iNkrumah, adalah untuk menghargai bahwam ereka bukan ahli teori politik dalampemahaman ilmiah dari istilah; mereka bukan praxian yang harus menggunakan genre yang berbeda dalam mengartikulasikan pesan mereka. Yang penting bagi mereka adalah bahwa pesan mereka sampai kepada khalayak, yang mereka harapkan untuk bertindak tepat dalam kaitannya dengan tujuanpesan.
Saluran lain terhadap prinsip egalitarian Nkrumah berkaitan dengan pandangan bahwa tiga komponen ideologi baru-humanisme tradisional Afrika, Kristen dan Islam religions-semua memegangkeyakinan bahwa manusiatidak hanya makhluk material;mereka juga makhluk spiritual. Akibatnya, materialisme Nkrumah berbeda dengan realitas yang digambarkan oleh ideologinya. Dengan pembatasan kritik-kritik ini, kesadaran filosofis merupakan respon terhadap situasi tertentu dalam Nkrumah Ghana dan dia berharap untuk memperluas hal yang sama dengan negara-negara Afrika lainnya(Pan-Afrikanisme) yang sebelumnya di bawah belenggu kolonialisme.
Jadi menurutNkrumah, kesadaran filosofis adalah respon terhadap kolonialisme, imperialisme, perpecahan dan kurangnya pembangunan(1995: 58). BagiNkrumah, tugas besar pertama dari ideologi adalah untuk melikuidasi kolonialisme dalam segala konsekuensinya. Likuidasi tersebut didasarkan pada tindakan politik. Aksi politik, menurut Nkrumah"adalah perjuangan terus-menerus bagi emansipasi sebagai langkah yang sangat diperlukan menuju kemandirian ekonomi dan integritas" (1995: 59). Tampak bahwa Nkrumah terombang-ambing pada bentuk perjuangan apa yang akan digunakan. Seperti Marx, mungkin menggunakankekerasan ataucara-cara non-kekerasan, tergantung padasituasisejarah yangdiperolehpada waktu tertentu.
Implikasi dari Tesis Tiga Warisan Nkrumah untuk Pembangunan Masyarakat Afrika
Seseorang mungkin tidak akan mempersulit berbagai upaya dari para pemimpin Afrika saat ini untuk mengembangkan negara mereka dari apa yang telah terjadi sebelumnya, terutama diera pascakolonial langsung. Ini adalah sepanjang pandangan bahwa seseorang dapat menempatkan relevansi tesis tiga warisan Nkrumah. Ini adalah salah satu fakta disayangkan dalam sejarah Afrika yang jalan pembangunannya disalurkan oleh generasi pertama pemimpin Afrika yang dipotong oleh organisasi militerAfrika, sebuah organisasi yang merupakan produk lembaga kolonial. Namun ini tidakmengurangi darif akta bahwabanyak pelajaran yang bisa dipelajari dari ideologi dari para pemimpin ini terhadap pengembangan masyarakat Afrika pada abad ke-21dan seterusnya.
Salah satu pelajaran yang bisa dipelajari dari ideologi tesis tiga warisan Nkrumah berhubungan dengan sifat dialektisnya. Di sini dapat menggunakan dialektika sedemikian rupa bahwa ideologi ini membawa arti lain yang berbeda dari interpretasi materialistik. Dalam hubungan ini, 'dialektika' mungkin berarti sintesis realitas yang tampaknya bertentangan. Tidak diragukan lagi, masyarakat tradisional Afrika dalam beberapa hal berbeda dari budaya Kristen dan budaya Kristen dalam beberapa pengertian yang berbeda dari budaya Islam, tetapi mengingat realitas unik mereka menjadi produk dari tradisional dan modern, tampaknya tidak ada cara lain selain untuk mengakomodasi realitas yang disajikan oleh tradisi ini. Dengan kata lain, orang Afrika tidak lagi dapat diidentifikasi dengan sejarah masa lalunya seperti yang digambarkan oleh realitas tradisional Afrika, karena realitas sejarah tersebut tidak dapat 'mundur'. Sebuah alternatif untuk mendefinisikan orang Afrika adalah memandangnya sebagai produk dari realitas sejarah di sekitarya. Realitas tersebut menunjukkan bahwa dia tidak bisa membuang sejarah kolonial yang berhubungan dengan budaya Barat dan Arab.Fakta ini dibuktikan oleh Nkrumah (1995: 55) yang memandang bahwa "tradisional, Barat, dan Islam, hidup berdampingan meski tak mudah; prinsip yang menjiwai mereka berada dalam konflik dengan satu sama lain". Tetapi dalam rangka untuk menentukan kepribadian Afrika, produk budaya yang saling bertentangan, ada kebutuhan untuk membedakan kesamaan di antara mereka. Kesamaan tersebut, menurut Nkrumah, adalah prinsip utama egalitarianism –gagasan yang memperlakukan orang sebagai tujuan dan bukan hanya sebagai sarana.
Akibatnya, dalam rangka untuk mencapai pembangunan yang berarti dalam masyarakat Afrika, ada kebutuhan untuk keluar dari ideologi yang dapat memotivasi pembentukan lembaga-lembaga yang merupakan produk darifusi atau sintesis dari tiga segmen ini; atau setidaknya melihat mereka sebagai kebebasan satu sama lain. Kami sarankan disini bahwa institusi yang berbeda - politik, ekonomi, pendidikan, kedokteran, komunikasi, pertanian, bisa didirikan di sepanjang garis pembangunan sebagai transformasi dialektis, sedemikian rupa bahwa kebijakan yang berasal dari lembaga-lembaga ini diarahkan untuk memajukan tujuan berharga dari masyarakat Afrika. Pada bagian berikutnya dan terakhir dari tulisan ini kita akan mencoba untuk menjelaskan bagaimana pembangunan sebagai transformasi dapat diterapkan strategi gagasan Visi yang telah diadopsi oleh masyarakat Afrika seperti seperti Nigeria.
Gagasan dari suatu Visi dalam Pengembangan Agenda Masyarakat Afrika Nigeria : Visi 20 : 2020
Pada bagian ini, tanpa menggali isi dari apa yang telah dianggap sebagai strategi VISI dibeberapa masyarakat Afrika, kita berusaha untuk menerapkan tesistiga warisan dengan berbagai upaya untuk mengembangkan masyarakat Afrika. Contohnya kita ambil dari Nigeria. Ideologi dasar dan fundamental dari Visi Nigeria 2020 adalah tentang ambisi untuk bergabung dengan liga 20 negara industri pada tahun 2020. Bidang tematik VISI ini mencakup pertanian, kebijakan luar negeri, mineral dan logam, kesehatan, pendidikan, air dan sanitasi, budaya dan pariwisata, lingkungan bisnis dan lapangan kerja.
Dalam menerapkan ide Tesis Tiga Warisan untuk mewujudkan VISI ini, upaya harus dilakukan pada bagian yang tersisa dari tulisan ini untuk menjelaskan bagaimana penerapan sintesis yang lama dan dimensi baru dari realitas Afrika untuk konseptualisasi dan pelaksanaan lembaga yang merupakan komponen dari VISI itu.
Sintesis institusi pendidikan formal dari pendidikan nonformal (tradisional) dan pendidikan formal (Barat).Di sini, perhatian harus fokus pada pembelajaran dan aspek moral pendidikan. Aspek moral pendidikan memastikan bahwapeserta didik mampu memanfaatkan pendidikan formalnya melakukan perubahan positif dalam hidupnya sendiri, kehidupan orang lain serta mempromosikan nilai-nilai yang baik dari masyarakat.
· Kesehatan. Penggabungan pengobatan tradisional dengan pengobatan ortodoks atau memandangnya sebagai pelengkap satu sama lain. Disini sejumlah pemahaman diperlukan oleh para dukun dan rekan-rekan merekad alam bidang pengobatan ortodoks. Dalam rangka menyukseskan gabungan ini, dalam penyebaran obat tradisional dan ortodoks harus memandang mereka sebagai mitra dalam proses. Mereka harus memahami bahwa mereka mengejar tujuan yang sama untuk menjawab kebutuhan kesehatan masyarakat. Mengingat tujuan akhir ini, metode perawatan kesehatan dapat disusun tanpa sebutan yang harus digunakan oleh satu sama lain.
· Ide rekayasa budaya sebagai penerapan budaya teknologi.
· Hidup bersama, berdampingan, lembaga tradisional mikro-ekonomi seperti, susu, ajo (jenis kerjasama tradisional di mana bantuan diberikan untuk satu sama lain berupa tenaga kerja dankeuangan, lembaga keuangan koperasi dari berbagai bentuk dan ukuran dan lembaga makro-ekonomi seperti sistem perbankan khusus komersial dan modern lainnya. Baru-baru ini, di Nigeria, Gubernur Bank Sentral Nigeria telah menganjurkan Perbankan Islam di Nigeria. Meskipun ada perlawanan terhadap ide ini yang berasal dari komunitas Kristen, perlawanan tersebut telah mengabaikan kearifan pragmatis. Jika Nigeria ingin berkembang, maka harus menggunakan semu acara yang tersedia untuk melakukannya. Penolakan proposal ini merupakan sentimen agama, yang harus mengalah demi pembangunan bangsa.
· Institusi Politik-kontekstualisasi bentuk pemerintahan yang demokratis untuk mencerminkan lembaga-lembaga politik yang demokratis tradisional, di mana otonomi individu yang diselaraskan dengan nilai kehidupanmasyarakat.
· Pengadilan -Sumpah dengan cara tradisional di depan seorang hakim dipengadilan hukum. Cara-cara tradisional penyelesaian sengketa, bukan jalan menuju pengadilan dalam semua kasus.
· Pertanian –Ekspor hasil pertanian bersama dengan sumberdaya ekspor modern, seperti minyak.
· Komunikasi-oral dan tradisi tertulis sebagai sarana penyebaran informasi yang efektif.
· Keamanan–Menetapkan seragam keamanan lokal seperti kasus penggabungan pemburu lokal diEkiti Nigeria Barat dengan agen keamanan modern lainnya seperti polisi dan tentara.
. (Hal di atas hanya mewakili garis besar, yang dibutuhkan pembangunan).
Kesimpulan
Makalah ini merupakan upaya untuk mengenali relevansi pemikiran sosial dan politikdarisalah satu pemimpin Afrika generasi pertama, Kwame Nkrumah. Relevansi tesis tiga warisan Nkrumahterletak pada kenyataan bahwa ia mengakui dinamika alami manusia. Dinamisme yang melambangkan fakta metafisik bahwa realitas selalu dalam proses menjadi dan bahwa itu merupakan metafisika yang dapat mendasari realitas yang terlihat di alam sosial dan politik.
Sosialisme Nkrumah seperti Awolowo dari Nigeria, sebagai masyarakat tradisional Afrika yang menjadi titik keberangkatan dan berpendapat bahwamasa lalu Afrika tradisional beserta isinya tidak dapat dibawa kedalam keberadaan sebagai ahli teori sosialisme Afrika lainnya yang cenderung disarankan. Sifat unik dari tesis sebagai ideologi pembangunan untuk masyarakat Afrika adalah desakan bahwa tradisional dan modern harus bekerja dalam hubungan bebas/sintetis dengan satu sama lain. Setelah semua, orang Afrika sekarang merupakan produk dari tradisional dan modern. Sejauh semua upaya pembangunan diarahkan untuk mewujudkan realitas kesejahteraan manusia(metafisik /eksistensial) dari orang yang harus menjadi pertimbangan.
Tesis Tiga Warisan Nkrumah juga mengakui bahwa di tengah-tengah perubahan, ada juga beberapa stabilitas. Dalam konteks tulisan ini, ini terhubung dengan prinsip egaliter dalam masyarakat manusia. Sebagian besar upaya pembangunanyang telah dilakukan oleh para pemimpin masa lalu di Afrika telah terhambat oleh fakta bahwa para pemimpin politik tidak mempertimbangkan aspek ketika dari filsafat Nkrumah dan menyebabkan perumusan kebijakan yang tidak memiliki relevansi terhadap pengembangan orang Afrika dan masyarakat mereka.
Referensi
Akintona, Emmanuel Olalekan, (2007). "Man, Life and Society" Journal of Philosophy and Development. 9, 1 &2 :48-64.
Arendt, Hannah (1972). Crisis of the Republic. New York: Harcourt Brace
Bell, Daniel (1960).The End of Ideology, Glencoe: Illinois Press.
Clapham, Christopher (1970). "The Context of African Political Thought" The Journal of Modern African Studies, 8, 1:1-13.
Falola, Toyin (2003) The Power of African Cultures.USA: University of Rochester Press.
Gordon, Lewis R (2006) Disciplinary Decadence: Living Thought in Trying Times. Boulder and London: Paradigm Publishers.
Hountondji, Paulin J. (1996). African Philosophy: Myth and Reality. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press.
Hunt, Geoffrey (1980). "Nkrumah's Consciencism: Materialist Theory and Idealist Practice" Second Order: An African Journal of Philosophy, IX, 1&2:3-18.
Heywood, Andrew (1998).Political Ideologies: An Introduction, New York: Palgrave(2000). Key Conceptsin Politics. New York: Palgrave
Kronenfeld, J.Z. (1975). "The 'Communalistic' African and the 'Individualistic' Westerner: Some comments on Misleading Generalization in Western Criticism of Soyinka and Achebe" Research in African Literatures, 6, 2: 199-225.
Macpherson, C.B. (1973). Democratic Theory: Essays in Retrieval. Oxford: Oxford University Press. Mannheim, Karl (1960). Ideology and Utopia. London: Routledge and Kegan Paul.
Martinussen, John (1997). Society, State and Market: A Guide to Competing Theories of Development: Dhaka University Press.
Nkrumah, Kwame (1995). "Consciencism" in Fred Lee Hord and Jonathan Scott Lee (eds.) I am Because We Are: Readings in Black Philosophy. USA: University of Massachusetts Press. Pp. 55-64.
Popper, Karl (1991).Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge. London: Routledge and Kegan Paul.
Sen, Amartya (1999) Development as Freedom. New York: Anchor Books
Spinzak, Ehud (1973) "African Traditional Socialism: A Semantic Analysis of Political Ideology" The Journal of Modern African Studies, 11, 4: 629-627.
Taiwo, Olufemi (1985) " Legal Positivism and the African Legal Tradition: A Reply" International Philosophical Quarterly, XXV, 2: 197-200.
Watkins, Frederick, M.(1964). The Age of Ideology- Political Thought, 1950 to the Present. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall.
Wiredu, Kwasi (1996) Cultural Universals and Particulars: An African Perspective. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press.