Mengambil pemikiran ini lebih lanjut, Nozick membandingkan "koneksi" dengan "batas". Ia menulis, "Upaya untuk menemukan makna hidup berusaha melampaui batas-batas kehidupan individu. Semakin sempit batas-batas kehidupan, semakin tidak bermakna" (Nozick, 2004, 81). Salah satu jenis keterhubungan dalam kehidupan adalah keterhubungan sosial. Hal ini menunjukkan cara lain di mana proyek Roquentin menambah makna dalam hidupnya. Karena ia memilih untuk menulis tentang tokoh sejarah, penelitiannya akan menghubungkannya dengan tokoh sejarah tersebut dan zamannya, serta dengan tokoh-tokoh lain yang berpartisipasi dalam penelitian serupa.
Jenis keterhubungan lainnya adalah intelektual. Seseorang yang telah belajar dan bepergian dan secara umum menjalani kehidupan yang didorong oleh rasa ingin tahu---karenanya telah mengetahui dan memahami banyak hal tentang dunia---dapat dikatakan telah menjalani kehidupan yang lebih bermakna dibandingkan seseorang yang menghabiskan tahun-tahun mereka dalam lingkaran pengalaman yang sempit. Ini adalah penafsiran yang masuk akal mengenai apa yang dimaksud Socrates ketika ia mengatakan bahwa hidup yang tidak teruji tidak layak untuk dijalani.
Ada juga kekuatan dalam gagasan bahwa mereka, seperti Socrates sendiri, yang telah menjalani kehidupan yang begitu kreatif dan berpengaruh sehingga mereka memperoleh semacam keabadian telah menjalani kehidupan yang lebih bermakna daripada mereka yang menghilang dari ingatan manusia beberapa generasi setelah mereka mati. Tidak perlu, seperti Socrates, hidup dalam ingatan manusia selama ribuan tahun untuk menjalani kehidupan yang layak dijalani, namun dapat diargumentasikan bahwa umur panjang dalam ingatan manusia menambah makna kehidupan.
Terakhir, kehidupan Sisyphus adalah kehidupan yang menyendiri---kehidupan yang terisolasi secara sosial. Sisyphus, sebagai manusia, pasti merasa hal ini tak tertahankan, seperti yang pasti diinginkan para dewa.
Sang sejarawan Roquentin, selain membaca karya sejarawan lain, kini dapat memperoleh pembaca melalui artikel-artikel yang ia terbitkan sesuai bidang kajiannya, sehingga meningkatkan keterhubungannya dengan dunia. Mungkin bukunya, setelah selesai, akan sukses dan diterjemahkan ke banyak bahasa. Kini, sebagai seorang sejarawan terkenal, Roquentin telah memperluas batas-batas kehidupannya melampaui kota provinsi tempat ia tinggal, melampaui Perancis dan melampaui Eropa---melalui hubungannya dengan ratusan pembaca dari seluruh dunia. Mungkin dia diundang untuk memberi ceramah di Tiongkok, di mana ribuan orang mendengarkan ceramahnya dan kenalan pribadinya bertambah secara eksponensial. Akhirnya, dapat dibayangkan bahwa tulisan-tulisan sejarah Roquentin memiliki kualitas yang sedemikian rupa sehingga menjadi klasik dan dibaca dari generasi ke generasi dalam banyak bahasa setelah ia meninggal. Dengan tumbuhnya keterhubungannya, baik lateral maupun longitudinal, maka kebermaknaan hidupnya pun meningkat.
Selanjutnya, pertanyaan yang muncul adalah tentang kontribusi olahraga dan seni terhadap makna kehidupan mereka yang, dengan satu atau lain cara, mencurahkan banyak waktu dan tenaga untuk olahraga, di satu sisi, atau seni, di sisi lain. Menarik untuk membandingkan kehidupan Sisyphus dengan kehidupan orang-orang yang banyak berinvestasi dalam menonton atau berolahraga, di satu sisi, dan terlibat dengan atau menciptakan seni, di sisi lain---membandingkannya dengan kebermanfaatan keterlibatan ini dalam kehidupan mereka.
Dimulai dengan penonton olahraga, dapat diargumentasikan bahwa salah satu cara agar hidup kita dapat memperoleh makna adalah dengan mengetahui bahwa tindakan kita mempunyai tujuan---bahwa tindakan tersebut memberikan kontribusi nilai kepada dunia. Salah satu aspek kehidupan Sisyphus yang sebagian menjelaskan kurangnya makna adalah bahwa pekerjaannya tidak berarti apa-apa selain pengulangan aktivitas yang tidak ada gunanya tanpa henti.
Mengesampingkan kaum murni, yang menikmati olahraga hanya sebagai sumber kesenangan, sesuatu yang patut diperhatikan baik dari para penggemar maupun fanatik sejati adalah cara mereka mengikuti nasib tim mereka seolah-olah mendukung kampanye untuk dunia yang lebih baik. Jika memang demikian, maka ada alasan untuk mengatakan bahwa energi dan waktu yang mereka curahkan untuk tim memiliki tujuan yang nyata, dan bahwa hidup mereka memperoleh makna melalui upaya mereka sebagai pendukung.
Namun, pandangan Walton yang mengatakan bahwa para penggemar hanya berpura-pura bahwa hasil sebuah pertandingan mempunyai arti penting yang dapat mengubah kehidupan, demi meningkatkan kenikmatan menonton, dapat dipertimbangkan. Dalam hal ini, hal tersebut hanyalah bagian dari khayalan bahwa para penggemar tersebut berkontribusi pada kebaikan dunia sebagai pendukung tim mereka. Oleh karena itu, kehidupan seorang penggemar sebagai seorang pendukung tidak dapat digambarkan sebagai sesuatu yang memiliki tujuan yang substansial, dan oleh karena itu, tidak dapat dianggap berkontribusi banyak terhadap makna hidup mereka.
Seseorang mungkin mengatakan bahwa jika mereka merasa hidup mereka bermakna berdasarkan hubungan mereka dengan tim, itulah yang terpenting. Namun, argumen ini dapat dibantah. Sebaliknya, orang fanatik sejati sangat percaya bahwa dalam mendukung tim mereka, mereka berpartisipasi dalam sesuatu yang sangat penting, sehingga mereka cenderung percaya bahwa hidup mereka memiliki tujuan melalui pergaulan mereka dengan tim mereka. Di mata mereka, mereka berpihak pada tujuan penting, sehingga menambah makna dalam hidup mereka.
Namun, dapat diargumentasikan bahwa mereka berada di bawah ilusi bahwa hal-hal yang sangat penting bergantung pada kemenangan tim mereka, dan dalam hal ini juga merupakan ilusi bahwa dengan mengabdikan diri pada tim mereka, mereka mendukung tujuan penting. Dari situlah mereka memperoleh rasa bermakna dalam hidup mereka.
