Ketika saya memasukkan suatu tanda ke dalam kesadaran saya, saya memasukkannya yang sudah direndam dalam penilaian sosial, dengan sudut pandang kelompok tertentu, bahkan ketika saya belum tentu termasuk dalam kelompok itu -- dalam hal ini, yang penting adalah kelompok referensi saya. (Silvestri & Blanck, 1993, hal. 56)
Pada tataran ini, ideologi bersentuhan dengan kesadaran, karena media kesadaran adalah media ideologis. Hanya melalui dia dan dengan bantuannya kesadaran manusia dapat mencapai pengetahuan dan penguasaan sosio-ekonomi dan keberadaan alam (Bakhtin, 1994, hal. 55).
Terlepas dari makna yang digunakan, setiap media ideologi mempunyai ciri selalu kontradiktif, karena terhadap orang lain (baik orang, kelompok sosial, atau budaya) tampak berbeda, dengan aksen yang berbeda-beda, sedangkan:
Untuk setiap komunitas yang ditentukan dan pada setiap zaman perkembangan sejarahnya, media ini mewakili totalitas konkret yang tunggal dan terpadu, yang mencakup sintesis ilmu pengetahuan, seni, moralitas, serta ideologi lainnya yang hidup dan langsung. (Bakhtin, 1994)
Artinya setiap tindakan hati nurani dan setiap tindakan manusia diorientasikan dan ditentukan oleh lingkungan ideologis yang berlaku, namun pada saat yang sama keduanya ditentukan dan ditransformasikan dalam karya subjek yang berkomitmen pada masyarakat. Keadaan seperti ini menyiratkan penerimaan  setiap fakta, bahkan yang paling terisolasi sekalipun, mewakili bagian subordinat dari lingkungan ideologis dan, oleh karena itu, ditentukan olehnya (Bakhtin).
Ideologi, bahasa dan pembelajaran. Setiap bahasa menghadirkan serangkaian sistem kategori yang mengusulkan dan melanggengkan visi dunia tertentu. Meskipun suatu bahasa menggambarkan bidang tindakan tertentu secara lebih rinci dan bukan yang lain, kekayaan leksikal belum terbukti menjadi hal yang memungkinkan suatu visi tertentu tentang dunia. Ada faktor lain yang mendasar: keterbatasan yang dipaksakan oleh kenyataan bahkan melebihi batasan bahasa jika terjadi kontradiksi (Bruner, 1986).
Dengan cara ini, bahasa menentukan serangkaian prasangka dan penilaian, posisi dan kepentingan anggota masyarakat. Singkatnya, ia mengungkapkan ideologi masyarakat (Bubnova, 1996). Sebab, dalam menghasilkan ujaran, evaluasi yang terkandung dalam cara berbicara dipilih, yaitu kata-kata, kombinasi dan susunannya dipilih berdasarkan evaluasi implisitnya.
Dalam tindakan ini materi verbal menawarkan perlawanan terhadap evaluasi sosial baru. Kata tersebut diperkenalkan pada karya atau pengucapan yang menyajikan berbagai penilaian sosial, menghormati aturan-aturan yang diberlakukan linguistik untuk kombinasi tersebut, yaitu mempertimbangkan kemungkinan-kemungkinan bahasa, tetapi tidak dibatasi olehnya, karena melalui penilaian. Â salah satu kemungkinan itu menjadi fakta.
Dengan demikian, dapat dipahami  dua kelompok sosial yang berasal dari latar belakang sosial ekonomi yang berbeda menggunakan kata-kata yang sama namun dengan intonasi dan gaya yang berbeda. Mereka akan memberikan nilai tertentu pada kata, ucapan, atau karya yang sama.
Oleh karena itu, dapat dikatakan  suatu bahasa berada dalam proses generatif yang terus-menerus dimasukkan ke dalam cakrawala evaluasi, yang menyiratkan perbedaan dalam cara mempelajari pernyataan, tetapi yang terpenting dalam makna yang digunakan oleh kelompok sosial yang berbeda. Ketika pernyataan dihargai, pernyataan tersebut diperkenalkan ke dalam kehidupan sosial pada periode sejarah tertentu dan dalam kelompok sosial tertentu. Dalam proses ini evaluasi diperbarui dan berkualitas.
Dengan demikian, antara bahasa sebagai sistem abstrak dan realitas konkritnya terdapat penilaian yang bersifat sosial karena mengatur komunikasi. Pada tingkat individu, tanda dan ideologi tidak akan pernah muncul (Bakhtin, 1994).
