Oleh karena itu, sebuah kata tidak pernah sepenuhnya menjadi milik seseorang, karena kata tersebut mencakup evaluasi sebelumnya, apa yang dipelajari dengannya, dan yang ada sebagai gema.
Aspek penting lainnya adalah perbedaan antara makna dan makna, yaitu antara apa yang dikatakan kamus dan nuansa tertentu yang diciptakan oleh penutur tertentu dalam situasi komunikatif tertentu, dan yang hasilnya adalah penggunaan kata tersebut.
Kualitas terakhir dari sebuah kata adalah polifoninya, yaitu kata-kata kita dan kata-kata orang lain secara bersamaan. Dengan kata lain, ini mengungkapkan posisi pribadi, apa yang saya pahami dan apa yang saya pura-pura pahami, yang asing bagi saya. Jadi, dalam sebuah kata, beberapa suara hidup berdampingan secara halus, mempelajari dan mengubah makna yang berinteraksi dengan cara yang berbeda, sehingga, dalam intervensi yang sama, terdapat lebih dari satu aksen, satu postur, satu visi dunia. Oleh karena itu, yang penting adalah mampu mengidentifikasi terlebih dahulu siapa yang berbicara pada setiap momennya agar dapat mengetahui perubahan suara dan cara pandang ideologi yang terjadi, tanpa harus ada indikasi eksternal.
Sebagai akibat wajar dari hal di atas, kita mendapati  ketika Bakhtin berbicara tentang suatu kata, ia memahami bahasa tersebut secara utuh, kompleks, hidup, sedangkan analisis linguistik hanya melihat kata-kata dan keterkaitan antara aspek-aspek abstraknya (fonetik, morfologi, sintaksis, dan lain-lain dan bukan persepsi artistik yang hidup dan analisis sosiologis yang konkrit.
Wacana merupakan kerangka yang ditutupi daging hidup hanya dalam proses persepsi artistik. Di sinilah ia menemukan hubungan antar manusia, yang hanya tercermin dan terekam dalam materi verbal, oleh karena itu, dalam proses komunikasi sosial yang hidup (Voloshinov, 1995a). Oleh karena itu diperlukan bentuk pembelajaran baru.
Namun harus diperhatikan  hubungan dialogis tidak terjadi antar kata (dalam pengertian linguistik), atau antar kalimat, karena digunakan pada tataran bahasa, melainkan antar pengucapan. Dengan demikian, hubungan dialogis, menurut definisi, bersifat ekstralinguistik, karena memerlukan kata tersebut, tetapi dianggap sebagai fenomena total dan konkrit, dan itu hanya hidup dalam komunikasi dialogis. Hal ini terjadi di antara kesadaran-kesadaran yang bercermin satu sama lain, dan berkomitmen tidak hanya pada perkataan orang lain, namun  pada apa yang mereka nyatakan tentang diri mereka sendiri dan orang lain dalam konstitusi mereka sebagai subjek.
Dengan cara ini, pernyataan-pernyataan tersebut harus menjadi bagian dari ucapan dua orang dan menjalin kontak, merenungkan dan menanggapi satu sama lain; Mereka harus membuat penilaian yang dapat didiskusikan. Dalam pengertian ini, usulan translinguistik dan pendekatan budaya-historis lebih dekat, sejauh pendekatan ini bertujuan untuk menjelaskan proses mental manusia, mengintegrasikannya ke dalam lingkungan budaya, sejarah dan kelembagaan di mana proses tersebut.
Pengucapan hanya ada dalam hubungan sosial yang mereka sendiri bantu bentuk. Demikian pula, mereka memperkenalkan aspek-aspek seperti pluralisme dan relativisme, tanggung jawab individu dan intersubjektivitas dalam pemahaman bersama tentang maksud dan kebutuhan subjek. Apollo (2009)
Seperti yang dinyatakan oleh Vygotsky (1993), kata -atau tanda- diinternalisasikan. Namun, sesuai dengan apa yang telah disebutkan selama ini, tanda yang netral dan seragam tidak akan diinternalisasikan, melainkan merupakan konstruksi internal dan representasi dunia. Ini adalah kata yang dihuni oleh berjuta-juta suara yang menyiratkan banyak posisi.
Jadi, ketika menginternalisasikan suatu tanda, hal yang sama terjadi pada postur dan, oleh karena itu, pada cara-cara di mana sesuatu direpresentasikan. Karena internalisasi bukanlah salinan karbon tetapi transformasi, maka orientasi pemikiran akan diturunkan darinya, yaitu ucapan internal.
Dari penjelasan di atas, gagasan tentang pemikiran akan berubah karena: Pemikiran manusia tidak sistematis melainkan dialogis, artinya tidak hanya teratur melainkan disengaja dan terarah. Oleh karena itu, hal ini menuntut tanggapan dan keberatan, konsensus dan perbedaan pendapat: hanya dalam suasana konfrontasi bebas inilah pemikiran manusia dan seni dapat berkembang. (Bakhtin, 1996)
