Setiap kolektif yang terorganisir memungkinkan dan memerlukan transformasi antara anggotanya dan orang lain melalui komunikasi. Untuk mencapai hal ini, diciptakanlah karya-karya yang kepentingannya terletak pada hubungan dan interaksi sosial yang dibangun, melalui mana orang tersebut bersentuhan dengan muatan ideologis yang diekspresikan dalam objek dan hubungannya Bakhtin).
Hal ini terjadi karena kelompok-kelompok, ketika saling berhubungan, menghasilkan penafsiran atas apa yang mereka anggap sebagai peristiwa dan bukan peristiwa. Artinya, mereka mengusulkan visi dunia, budaya, yang diekspresikan dalam semua objek yang mereka ciptakan dan yang mereka perkenalkan ke dalam bidang tindakan sosial, hingga komunikasi. Dengan cara ini, mereka membangun hubungan khusus antara objek dan maknanya, sehingga mendefinisikan ulang praktik subjek.
Dengan kata lain, mereka mengusulkan serangkaian ide yang memberi makna pada tindakan mereka, cakrawala ideologis yang diungkapkan sepenuhnya dalam setiap pekerjaan yang dilakukan kelompok. Dengan demikian, masyarakat selalu tenggelam dalam fenomena ideologi yang diwujudkan dalam objek konkrit, dalam materi ideologi yang dapat diakses secara objektif, seperti kata, gerak tubuh, warna, garis.
Oleh karena itu, manusia selalu dikelilingi oleh objektifikasi ideologi, karena pandangan dunia, kepercayaan, dan pola pikir hanya menjadi realitas ideologis jika diungkapkan melalui perkataan, tindakan, pakaian, perilaku, dan pengorganisasian manusia dan benda. Singkatnya, melalui materi tanda yang spesifik, dibagikan dan dipelajari (Bakhtin). Artinya, penciptaan ideologi dan konsepsinya terjadi selama proses komunikasi sosial, disisipkan dalam proses sosial yang memberi makna dan dibagikan dalam pembelajaran partisipatif.
Hal ini mempunyai beberapa dampak. Pertama, terjalin hubungan erat antara otoritas dan masa lalu. Sikap kita terhadap masa lalu bukanlah jarak atau kebebasan terhadap apa yang diwariskan, melainkan kita selalu berada dalam tradisi. Ini berarti  kita tidak melihat diri kita sebagai orang asing atau asing terhadap apa yang dikatakan tradisi, melainkan sebagai milik kita sendiri, yang menjadikan kita sebagai subyek. Dampak kedua, jika suatu masyarakat berupaya memenuhi kebutuhannya dengan mencoba berbagai bentuk tindakan, maka masyarakat akan mendapatkan serangkaian solusi sukses yang terstandarisasi dan dipelajari, serta masuk ke dalam kumpulan pengetahuan bersama yang bersifat kolektif dan individual. Dengan cara ini, pengalaman subjek dikristalisasi dalam konfigurasi ideologis dan bentuk interaksi verbal yang berbeda secara budaya dan sosial. Artinya, pola interaksi verbal dan situasi komunikatif yang terstruktur dan dipelajari dihasilkan.
Begitulah dalam setiap karya terjadi perubahan hubungan antara unsur ideologi internal dan eksternal. Yang pertama adalah mereka yang dimasukkan, sedangkan yang kedua adalah mereka yang ditolak. Dalam proses inkorporasi dan disinkorporasi ini, terjadi perubahan pada makna-makna yang ditangani, bukan secara mekanis, yang berarti ditinggalkannya salah satu makna, atau penggabungannya, melainkan saling tumpang tindih dan bertentangan (Bakhtin) dapat dinyatakan :
Media ideologis adalah kesadaran sosial dari suatu kolektivitas tertentu, kesadaran yang diwujudkan, diwujudkan, diungkapkan secara eksternal. Kesadaran yang benar-benar individual dapat menjadi demikian hanya setelah memanifestasikan dirinya dalam bentuk-bentuk lingkungan ideologis yang diberikan kepadanya: dalam bahasa, dalam isyarat konvensional, dalam gambar artistik, dalam mitos, dll. (Bakhtin)
Kini, Bakhtin banyak menggunakan istilah ideologi, namun memberikan arti atau makna yang beragam.Yang pertama dan paling umum memungkinkan kita untuk memahaminya sebagai kepemilikan seseorang terhadap suatu keluarga, profesi, etnis atau bangsa, yang mengarah pada pembentukan jenis kehidupan yang serupa dan kesimpulan pertama: Konstruksi ideologis terutama bersifat sosial (Bakhtin). Hal ini tidak mereduksinya menjadi fenomena subjektif atau psikis, karena ideologis selalu ditemukan di antara individu-individu yang terorganisir dan merupakan sarana komunikasi mereka; Itu hadir dalam semua tindakan, gerak tubuh, kata-kata, oleh karena itu, itu adalah sesuatu yang berada di luar manusia. Inilah ruang lingkup ideologi sehari-hari, yang dianggap sebagai himpunan seluruh pengalaman hidup, sensasi sehari-hari dan ekspresi-ekspresinya, yang mencerminkan realitas sosial objektif dan ekspresi-ekspresi terkait dengannya, yang hasilnya memberi makna pada setiap tindakan. dan keadaan sadar. Oleh karena itu, setiap karya menjalin hubungan dengan ideologi sehari-hari tersebut, untuk memperoleh makna tertentu dalam karya subjeknya.
Ideologi sehari-hari menghadirkan beberapa lapisan. Yang paling mendasar adalah pengalaman-pengalaman yang berasal dari situasi sebab-akibat dan sesaat, itulah sebabnya pengalaman-pengalaman itu menyebar dan kurang berkembang. Di sisi lapisan atas, mereka lebih dekat dengan sistem ideologi, lebih mobile dan tegang, dan lebih jelas mencerminkan perubahan hubungan antara manusia dan yang terjadi dalam sistem ideologi
Pada tingkat kedua, ideologi dianggap sebagai sistem ide dan nilai yang ditentukan secara sosial. Ini mengacu pada jenis kesadaran sosial dan kelas, di mana tanda-tanda ideologis membentuk lingkungan ideologis, yang merupakan kesadaran sosial suatu komunitas, yang dimiliki bersama dan dipelajari. Menurut Silvestri & Blanck (1993): Tanda yang sama dapat mencerminkan sudut pandang yang berbeda dari kelompok sosial yang berbeda, menunjukkan hubungan yang berbeda dengan realitas objektif yang sama.
Terakhir, pada makna ketiga, konsep diterapkan pada tanda. Artinya, tanda melibatkan suatu makna, representasi dari objek lain, karena bagi Voloshinov (1992) Setiap produk ideologis mempunyai makna: ia mewakili, mereproduksi, menggantikan sesuatu yang ada di luarnya, ini es, muncul sebagai tanda. Jika tidak ada tanda, maka tidak ada ideologi. Namun representasi dan tanda tidaklah netral. Mereka tidak ada pada dirinya sendiri atau di udara, oleh karena itu,
