Inilah yang ditunjukkan oleh teori persahabatan bintang. Teks tersebut menampilkan dirinya sebagai sebuah cerita, seperti kisah persahabatan lama, tentang persahabatan yang hilang. Upaya terbaik Nietzsche adalah mengubah kemerosotan ini menjadi kebenaran: saat kita berhenti berteman, saat kita menjadi asing satu sama lain, di sanalah persahabatan mencapai titik tertingginya, kemungkinan besar (namun hal ini tetap merupakan hipotesis, keyakinan). Ketika persahabatan hanya tinggal kenangan, hanya hantu, maka ia mendapati dirinya terbebas dari ilusi narsistik, dari ilusi kehadiran. Kemudian ia dapat menyebar di kejauhan, dengan cara yang luar biasa.
Yang penting adalah tidak pernah bersama pada suatu waktu (sebuah pesta), tidak  bertemu lagi atau tidak bertemu: ini adalah peluang, kemungkinan, yang maknanya dapat dibaca di rencana lain, di mana takdir yang lebih rahasia terungkap (teks 1: "akhiran lahir dari kebetulan"). Kesempatan untuk bertemu, bersatu kembali dan berpisah, liku-liku kehadiran dan ketidakhadiran, menarik garis tak kasat mata di mana persahabatan terjalin. Inilah arti dari gambaran navigasi: perahu-perahu yang saling berpapasan di pelabuhan dan mengambil rute yang berbeda dan berlawanan, namun lintasannya dihubungkan oleh sebuah kurva atau orbit yang tidak terlihat, sebuah rute bintang yang seperti orientasi rahasianya. Seolah-olah kita bisa membaca arah lintasan maritim di peta langit dan melihat makna dari pergerakan yang tampak berbeda, tidak teratur, dan berbahaya.
Mungkin cara paling sederhana untuk memahami hal ini adalah dengan memikirkan teman-teman kita di masa lalu dan hampir di kehidupan lain, tentang bagaimana perasaan kita terhadap mereka, tentang bagaimana kita masih berteman meski tidak lagi berteman (teks hanya membicarakan hal itu) .
Nietzsche mendorong paradoks tersebut hingga memikirkan kesetaraan antara sublimasi persahabatan dan permusuhan. Kita bisa menjadi musuh di bumi dan teman di bintang-bintang. Hampir seperti dikatakan permusuhan adalah kondisi persahabatan sejati: seseorang harus mempunyai musuh untuk memahami apa itu teman, seseorang harus mampu memiliki musuh untuk dapat memiliki teman (dan bisa  orang yang sama) .Â
Memang, memiliki musuh berarti mengalami jarak dan rasa hormat. Musuh bukanlah objek kebencian dan penghinaan kita, namun harga diri kita. Hubungan yang kita miliki dengan musuh bersifat etis atau politis. Sekali lagi, ini adalah pertanyaan tentang geometri dan simetri (yang secara simetris berlawanan dengan kita). Sekarang, ikatan aneh yang mempersatukan kita dengan musuh ini anehnya menyerupai persahabatan, kita merasakan perasaan jarak yang sama. Konsekuensi paradoks dari konsepsi persahabatan Nietzsche memerlukan teori musuh.
Konsepsi persahabatan yang luar biasa, luhur dan penuh puisi, nampaknya sangat jauh dari analisis sosio-politik yang reaksioner tentang makna jarak. Hampir terdapat kontradiksi di antara keduanya.
Di satu sisi, pengertian jarak berfungsi untuk menandai perbedaan kebangsawanan, perbedaan kelas dan untuk menolak dan menjauhkan. Di sisi lain, hal inilah yang memungkinkan kita untuk berhubungan dengan teman jauh, untuk mengadopsi perspektif yang sangat baik tentang berbagai hal (tanpa menyebutkan namanya secara eksplisit). Ini adalah perasaan dihargai dan perasaan tidak dihargai. Seolah-olah ada jarak antara yang sederajat ( inter pares : antara sahabat dan musuh) dan jarak antara yang tidak sederajat (penghinaan kaum bangsawan terhadap apa yang hina). Kita harus mempertanyakan relevansi pembedaan implisit antara berbagai kualitas jarak (tidak diragukan lagi di sinilah penilaian ulang politik terhadap persahabatan dilakukan).
