Aku Manusia Soliter (2)

Dari sudut pandang ini, berusaha menemukan diri sendiri atau melupakan diri sendiri di dalam orang lain sama saja, karena dalam kedua kasus tersebut, ketidakmampuan untuk menganggap diri sendiri sama saja (ketidakmampuan untuk menyendiri, mengalami kesendirian seperti penjara). .Berbicara menentang hati nurani berarti memberi tahu orang lain  seseorang mencintainya alih-alih mengatakan  ia membencinya, berbicara menentang ketidak Dalam cinta yang kita miliki terhadap sesama, kita berbohong kepada orang lain pada saat yang sama kita berbohong kepada diri kita sendiri, secara tidak sadar (psikoanalisis)     kesadarannya berarti memberi tahu orang lain  ia mencintainya alih-alih mengatakan pada diri sendiri  kita membenci diri sendiri (kebohongan yang lebih dalam). Nietzsche sepenuhnya merongrong makna rumusan alkitabiah.

dokpri

Kritik moral terhadap kedekatan melibatkan dekonstruksi kehadiran (dalam pengertian metafisik). Kami akan mencoba memahami bagaimana pertanyaan tentang persahabatan dikaitkan dengan masalah metafisik. Untuk sosok tetangga, Nietzsche menggantikan sosok yang jauh. Ini bukan sekedar masalah jarak spasial: ini bukan soal perpindahan dari tetangga ke tetangga, atau dari tetangga ke tetangga, langkah demi langkah. Ini adalah lompatan yang lebih besar, sebuah ambang batas yang melintasi, dari yang berikutnya ke yang jauh. Yang jauh adalah yang benar-benar jauh. Pada akhirnya, yang dimaksud bukan lagi manusia, melainkan benda atau hantu.

Baik yang benar-benar nyata (benda, res ) maupun yang sepenuhnya maya. Karena kenyataan masih bersifat virtual, maka masih akan datang. Dalam hal ini, masa depan kita adalah masa depan yang jauh. Dunia manusia adalah konstruksi metafisik dan moral (dan metafisika adalah moral): sama seperti kita memproyeksikan ke orang lain kedekatan yang tidak mampu kita miliki dengan diri kita sendiri, kita memproyeksikan ke dunia latar belakang (gagasan tentang dunia nyata) yang ada. hubungan yang kita tidak mampu miliki dengan dunia (bagi Nietzsche, ini bukanlah sebuah analogi, ini adalah hal yang sama). 

Kita mencari tetangga kita dalam diri orang lain (ide yang luar biasa!) saat kita mencari kehadiran di dunia dalam ide-ide abstrak (kritik Nietzsche terhadap filsafat Platonis). Inilah sebabnya mengapa mengganti yang jauh dengan yang berikutnya bukan hanya merupakan suatu hal yang praktis: hal ini bertujuan untuk menghilangkan citra dunia dan komunitas manusia yang diproyeksikan di dalamnya (masalah sejarah, budaya, metafisik).

Namun, sama halnya dengan tidak mengganti satu orang (tetangga) dengan orang lain (tetangganya), semuanya demi mempertahankan jenis hubungan yang sama, dengan cara yang sama kita tidak dapat mempermainkan kehadiran di dunia sensitif melawan hal-hal yang abstrak dan abstrak. hubungan teoretis dengan dunia yang dapat dipahami (itulah sub-Nietzscheisme). Gagasan naif tentang kehadiran ini menghilang bersamaan dengan gagasan kedekatan. Hanya masa depan dan masa depan yang jauh yang bisa menjadi penyebab masa kini. Hubungan dengan kehadiran nyata melewati hubungan dengan virtualitas dan spektralitas. Ini adalah masalah persahabatan yang mendalam dan metafisik (yang ditentang Nietzsche dibandingkan segala bentuk cinta terhadap sesama).

Teman tidak memberi kita gambaran yang meyakinkan tentang diri kita sendiri tetapi menawarkan kita hubungan baru dengan dunia. Teman itu datang dengan dunia yang lengkap. Hal ini dapat dipahami dalam dua tingkatan. Pertama, sahabat bukanlah tetangga, orang yang kepadanya kita memproyeksikan cinta buruk kita terhadap diri kita sendiri (dan yang tentu saja melakukan hal yang sama terhadap kita), namun orang yang jauh, orang yang tinggal di dunia lain, yang membawa dalam dirinya sendiri atau yang mana menyelimuti sebuah dunia. Hubungan dengan orang lain bukan lagi sebuah sirkuit narsis, kumpulan kebencian pada diri sendiri, melainkan perubahan pemandangan, hubungan dengan sesuatu selain diri sendiri. Dia adalah orang yang konsisten, dengan hati yang meluap-luap, hampir seperti dunia tersendiri.

Dalam pengertian ini, memiliki teman berarti memiliki akses ke dunia Anda (dan bukan cerminan narsisme Anda). Kedua, teman memungkinkan terjadinya hubungan dengan dunia secara umum. Ini didefinisikan sebagai "hari raya bumi" dan "firasat manusia super". Bumi adalah realitas (lih. Husserl dan fenomenologi), namun realitas bukanlah objektif (dunia sebagaimana adanya), melainkan plural (keberagaman perspektif). Bumi adalah tempat dibangunnya berbagai dunia. Namun, kita harus bisa mengambil tanggung jawab terhadap bumi, merayakannya. 

Manusia, sebagai produk sejarah dan budaya, merupakan negasi terhadap bumi. Dalam pengertian  manusia adalah wujud akhirat atau akhirat, hewan metafisik, hewan yang bukan dari dunia ini (Demikianlah Zarathustra Bersabda  berkata , "Dari mereka yang berasal dari dunia luar"). Dalam hubungan dengan sahabat, sahabat jauh, yang merupakan dunia yang utuh, kita mengalami pluralitas dunia dan dalam hal ini, kita merayakan bumi. Inilah sebabnya mengapa sahabat   merupakan intuisi manusia super. Yang dimaksud dengan "manusia super" adalah melampaui manusia, dekonstruksi antroposentrisme (bukan tema "manusia super" yang salah kaprah, namun konflik antara manusia dan penduduk bumi, dalam pengertian Bruno Latour dan Viveiros de Castro). Dalam pengertian ini, persahabatan dimaksudkan sebagai kemungkinan untuk mengatasi kondisi kemanusiaan.

Masalah persahabatan, bagi Nietzsche, bukan hanya bersifat moral atau praktis, sentimental, namun kosmis dan metafisik. Di antara teman, kita bisa mengubah dunia. Namun, ini tidak berarti  kita menenggelamkan pertanyaan tentang persahabatan dalam isu-isu yang lebih dari itu: kita berusaha memahami apa artinya memiliki seorang teman, jika persahabatan tidak lagi distandarisasi oleh cinta terhadap sesama.

Menggantikan yang jauh dengan tetangga bukanlah memberi cinta pada objek yang lain. Perubahan   mempengaruhi perasaan. Oleh karena itu kita harus bertanya pada diri sendiri apa arti "cinta" ketika kita mencintai yang jauh dan bukan tetangga.

Rasa jarak. Kita dapat mengatakan  pengaruh yang berhubungan dengan cinta akan jarak inilah yang disebut Nietzsche Pathos der Distanz : rasa jarak, perasaan jarak. Kita akan mencoba memahami maksudnya dengan membaca teks dari Beyond Good and Evil (Genealogy of Morality).