Diskursus Paul Ricoeur tentang Tragedi

Namun, hubungan yang ditarik antara struktur naratif tragedi dan identitas pribadi tidak berarti adanya simetri atau asimilasi antara fiksi dan kenyataan. Sebaliknya, Ricoeur sendiri menanggapi kritik yang memperingatkan tentang keragu-raguan gagasan penulis, ketidakkonklusifan narasi kehidupan, imbrikasi timbal balik kisah hidup dan dimasukkannya kisah hidup dalam dialektika ingatan dan antisipasi. Strateginya adalah dengan memasukkan keberatan sebelum menyelesaikannya, sehingga sastra dan fiksi dapat menjadi laboratorium bagi pengalaman pemikiran yang mengartikulasikan, dalam berbagai varian imajinatif, binomial agen tindakan.

Pentingnya tragedi Yunani dalam rumusan Ricoeur tidak terbatas pada pemulihan muthos untuk memikirkan konfigurasi identitas sebagai 'sintesis dari yang heterogen'. Ketika meninjau implikasi etis dari komponen naratif pemahaman diri, tragedi Yunani muncul sebagai suara non-filosofis yang mampu memberi petunjuk tentang penilaian moral dalam suatu situasi.

Dihadapkan pada keberatan yang meninggikan keutamaan determinasi estetis hingga merugikan etika dalam narasi sastra, Ricoeur bertanya apakah, pada kenyataannya, berdasarkan kenikmatan estetis yang dialami pembaca, penilaian dan tindakan moral ditangguhkan. Itu benar. Namun justru penangguhan itu, zaman itu,  kondisi yang memungkinkan fiksi memungkinkan, melalui variasi imajinatifnya, untuk memikirkan penilaian dan tindakan moral dengan cara lain. Pengalaman pemikiran yang kita lakukan di laboratorium besar imajinasi, Ricoeur menyatakan, "  merupakan eksplorasi yang dilakukan dalam bidang kebaikan dan kejahatan. 'Mentransnilai', bahkan mendevaluasi,   berarti mengevaluasi".

Justru berkat latihan evaluasi ini, cerita dapat menjalankan fungsi penemuan dan transformasi diri. Pada titik inilah tragedi Yunani muncul sebagai alat dan suara yang, meskipun tidak menghasilkan ajaran etika yang langsung atau tidak jelas, namun mendorong reorientasi tindakan dan penilaian moral dengan melancarkan konflik etika. Sifat konflik yang pendulum, yang terombang-ambing antara norma universal dan kehidupan manusia yang partikular dan kompleks, memerlukan penggunaan nalar imajinatif, yaitu kebijaksanaan praktis. Pada kesempatan kali ini, bukan mthos melainkan ktharsis yang merupakan konsep yang muncul dari latar belakang Yunani untuk menunjukkan kapasitas heuristik dari sebuah tragedi.

Dalam usulan "hermeneutika diri" dan dalam konstruksi "etika kecil", Ricur memperkuat gagasan antropologis tentang manusia sebagai aktor dan sebagai penderita dengan memikirkan keterbukaan dialogis dan kemungkinan terpengaruh oleh pihak lain. . Dalam konteks ini, ia menganalisis pertanyaan tentang identitas dalam kaitannya dengan penentuan tindakan etis dan moral dan merumuskan gagasan 'permintaan' untuk berpindah dari tingkat individu ke tingkat sosial. Permintaan tersebut mengartikulasikan masing-masing proyek kehidupan yang baik dengan keadilan institusional yang membuat proyek-proyek tersebut masuk akal. Untuk memahami dialektika

Dalam Paths of Recognition,  Ricoeur menegaskan   fenomenologi manusia berkemampuan melibatkan latihan dalam menata ulang ekspektasi berdasarkan model konfigurasi yang ditawarkan oleh plot yang disediakan oleh fiksi. Oleh karena itu, ia menyatakan, "belajar memberitahu diri sendiri   berarti belajar memberitahu diri sendiri dengan cara lain. Dengan ungkapan 'cara lain' ini, seluruh masalah digerakkan: yaitu identitas pribadi yang terkait dengan kemampuan menceritakan dan menceritakan diri sendiri" antara tindakan dan kasih sayang yang ekstrem, Ricur menunjukkan   "filsafat harus selalu membiarkan dirinya dibimbing oleh tragedi".

Setelah menganalisis kedirian dan dimensi linguistik, praktis dan naratifnya, Ricur mengusulkan mediasi baru yang memungkinkan kembalinya diri, namun pada kesempatan ini didasarkan pada penentuan etika dan moral dari tindakan tersebut. Penentuan ini diterima dan dikonfigurasikan dari dua warisan, satu warisan Aristotle, yang mengutamakan perspektif teleologis, dan yang lainnya Kantian, yang ditentukan oleh karakter deontologisnya. Usulan Ricur adalah untuk membangun di antara keduanya suatu hubungan subordinasi dan saling melengkapi, di mana tujuan teleologis dari kehidupan yang baik dan momen deontologis dari intensionalitas dalam norma diartikulasikan.

Gagasan tentang "kehidupan yang baik" merupakan tujuan dari semua intensionalitas etis, yang dalam gerakan sirkularitas nyata didefinisikan sebagai "intensionalitas kehidupan yang baik dengan dan untuk orang lain dalam institusi yang adil". Oleh karena itu, dengan memasukkan referensi ke referensi lain, struktur sirkular dipatahkan dan digantikan dengan struktur dialogis yang sepenuhnya masuk akal dalam kerangka institusi yang adil.

Penggabungan dialogis ini disebut "permintaan" dan muncul sebagai bentuk pelengkap harga diri; menunjuk pada hubungan asli, pada tingkat etis, antara diri sendiri dengan orang lain selain diri sendiri: "Untuk menjadikan orang lain sebagai sesama manusia, itulah tujuan etika berkenaan dengan hubungan antara harga diri dan kepedulian. Permintaan tersebut mengambil ciri-ciri utamanya dari gagasan Aristotle  tentang phila dan mengekstraksi dinamisme utamanya dari hubungan antara autos dan heauton,  yang pada dasarnya didasarkan pada pertukaran antara memberi dan menerima.

Ricur menggunakan kontribusi Levinas  untuk memasukkan gagasan tanggung jawab dan pengakuan dalam permintaan tersebut. Di salah satu ujung spektrum permintaan terdapat "perintah" yang dipahami sebagai pemberian tanggung jawab, yang mengacu pada kekuasaan untuk menunjuk diri sendiri, yang dialihkan kepada orang ketiga mana pun yang dianggap mampu mengatakan "Saya". Sebaliknya adalah "penderitaan", yang diartikan bukan sebagai rasa sakit fisik atau mental, namun sebagai berkurangnya atau hancurnya kemampuan bertindak, mampu melakukan sesuatu yang dirasakan sebagai serangan terhadap integritas seseorang.  Dari perspektif ini, manusia dipahami sebagai makhluk yang bertindak dan menderita, mampu dan tidak mampu bertindak. 

Yang mendasari konsepsi ini adalah dimensi afektif yang merupakan unsur intensionalitas etis. Belas kasihan - menderita dengan - muncul sebagai kebalikan dari pemberian tanggung jawab atas suara orang lain dan mendorong kesetaraan berdasarkan pengakuan atas ketidakmampuan untuk bertindak. Ketimpangan kekuasaan, tegas Ricur, "dikompensasi oleh timbal balik otentik dalam pertukaran, yang, pada saat penderitaan, berlindung pada gumaman suara bersama atau dalam jabat tangan yang lembut";