Diskursus Paul Ricoeur tentang Tragedi

Diskursus Ricur  tentang Tragedi  

Temna tentang, ada kegigihan tragedi Yunani sepanjang perjalanannya dan sebuah konsepsi fiksi yang menjadikannya teladan dan propaedeutik, dan berhasil, melalui prisma tragis yang aneh itu, untuk menunjukkan, di satu sisi, kerapuhan dari tragedi yang berada di antara dan bisa salah itu. dan keberadaan kita yang tidak proporsional dan, di sisi lain, mengekspos konflik sebagai bagian konstitutif dari manusia. 

Konflik melekat pada tindakan, pada tindakan, pada pilihan yang dihadapkan pada kemungkinan yang tragis, pada janji yang tidak ditepati, pada hutang yang tidak dipenuhi, pada penantian yang tak terbatas dan pada keterbatasan diri sendiri. Diri adalah konflik, tegas Ricur, dan tragis, sebuah eksperimen keberadaan.

Dari perspektif ini, Diri sebagai Orang Lain muncul sebagai rekapitulasi perjalanan filosofis Ricur, yang menandai kembalinya reflektif ke subjek tersebut. Karya ini, kata Dosse, "menawarkan panorama seluruh petualangan filosofis Ricur" dan dapat dilihat sebagai "jalur terpendek dari konfigurasi etis diri sebagian disebabkan oleh karakterisasi tindakan manusia sebagai sesuatu yang rapuh, sulit dipahami, dan genting. Kekurangan dan penderitaan itulah yang memaksa kita meninggalkan diri sendiri dan mencari orang lain: diri memandang dirinya sebagai orang lain atau yang lainnya. Rasa keadilan yang menyertai proyek "kehidupan yang baik" tersirat dalam gagasan orang lain.

 Namun isi dari "kehidupan yang baik", sebagaimana diakui oleh Ricur sendiri, "bagi setiap orang, adalah nebula cita-cita dan impian realisasi sehubungan dengan kehidupan yang dianggap kurang lebih terealisasi atau tidak terealisasi". 

Tidak ada konten yang universal dan perlu. Hidup membutuhkan kerja interpretasi diri yang menjaga ketegangan antara tindakan terbuka dan tertutup, dan oleh karena itu praksis menuntut phronesis. Di antara tujuan etis kita tentang "kehidupan yang baik" dan pilihan-pilihan khusus kita, ditarik semacam lingkaran hermeneutik, yang berkat jalan memutar melalui fiksi dan kemungkinan pertukaran emosional antara kata-kata dan tindakan, pikiran dan perasaan, yang melewati cakrawala tragis yang membawa kita dari nebula emosional ke keyakinan moral, dari kepedulian ke etika timbal balik, dari diri sendiri ke orang lain.

Pemikiran Paul Rocoeur dipengaruhi oleh Gabriel Marcel, fenomenologi dari Husserl, Heidegger dan Jaspers. Selain itu hobi membaca karya Platon, Aristotle, Kantian, Hegel dan Nietzsche sehingga Ricur  mempunyai pengetahuan yang luas terhadap filsafat barat.  Dalam karnya-karyanya, di tampak memiliki perspektif filsafat yang beralih ke analisis-eidetik (pengamatan yang sedemikian mentail), fenomenologis, historis, hermeneutik hingga semantik, namun pada akhirnya konsentrasi Ricur mengarah pada hermeneutika;

Hermeneutika bagi Ricur adalah usaha menafsirkan yang dilakukan manusia dengan kemampuannya untuk menerobos jarak budaya di mana seseorang akan sampai pada konteks historis sesuatu yang ditafsirnya. Proses menerobos itu memakai pendekatan bahasa dengan metode fenomenologi. Hermeneutika Ricur menyangkut teori-teori tentang manusia dan Tuhan dalam pendekatan strukturalisme,  Psikoanalis, fenomenologi, Simbol, agama dan iman.

Hermeneutika menurut Ricur berfungsi untuk mengadakan pemahaman tentang "yang lain"   dan dari tanda-tanda yang diperoleh dari berbagai budaya   bertepatan dengan pengertian dari dirinya dan keberadaannya. Di sini hermeneutika harus menyadari keterbatasan manusia dalam menafsirkan sesuatu sehingga dia akan menghormati hasil tafsirnya. Hasil tafsir itu disebut "tanda-tanda" dan diikutinya untuk memperoleh arah kehidupannya. Salah satu hasil tanda itu adalah simbol yang di dalamnya terdapat karya seni, sastra yang merupakan hasil usaha manusia untuk mencari kemungkinan-kemungkinannya, memanifestasikan "universalitas abstrak gagasan kemanusiaan melalui universalitas konkretnya". 

Hermeneutika selalu mengimplikasikan suatu momen reflektif atau momen eksistensial, yaitu pemahaman diri secara implisit dan eksplisit. Hermenetutika adalah tafsir tentang "aku",  dibentuk oleh hubungan dengan Ada (bisa dikatakan "Tuhan" bagi orang beragama).

Pada sudut pandang filosofis kontemporer, karya Paul Ricoeur (1913/2005), tidak diragukan lagi, menandai garis yang tidak dapat dihindari, sebuah rencana perjalanan yang kompleks. Siapa pun yang mengikuti rencana perjalanan ini dengan cermat hanya akan menyadari sulitnya menemukan benang merah yang memungkinkannya memberikan kesatuan pada produksinya, karena "menelusuri sejarahnya   menemukan dia hadir kembali dalam sebagian besar isu yang menjadi inti perdebatan. paruh kedua abad ini". Meski terdapat pendapat bersama, pemikiran Ricur ditampilkan sebagai pemikiran yang ekstrim dan konflik. Dan sikap ekstrim itulah, pendulum yang tak henti-hentinya berusaha mencari titik tengah, yang memberi makna pada refleksinya.

Dalam kerangka diskusi kontemporer, studi tentang pengaruh dan emosi, yang sejak tahun 1980-an menjadi relevan dalam bidang ilmu humaniora dan sosial, memunculkan apa yang disebut "perubahan afektif. Kosakata emosi yang baru memberikan ruang lingkup semantik baru pada istilah-istilah yang menyajikan kritik sosial. Ini adalah konversi linguistik, tetapi   merupakan konversi epistemologis, sejauh wacana politik baru dan ekonomi moral baru dikonfigurasikan, yang menentukan "produksi, distribusi, sirkulasi dan penggunaan emosi, nilai, norma dan kewajiban dalam masyarakat. ruang yang menjadi ciri momen sejarah tertentu dan, pada akhirnya, suatu kelompok sosial.