Freud Psikoanalisis dan Agama (10)

Melalui psikoanalisis, Freud akan menganalisis rangkaian peristiwa ini dengan cara yang analog dengan perkembangan neurosis, menyadari kesulitan menerjemahkan, dengan hati-hati, teori individu ke dalam psikologi kelompok. Kesimpulannya adalah sebagai berikut: melupakan pembunuhan ayah purba, trauma mendasar masyarakat dan pengaruhnya terhadap laki-laki, menekan keinginan untuk membunuh ayah, namun hal itu terus ada, tanpa disadari ; 

Gerakan ini, secara individual, diekspresikan dalam kompleks Oedipus anak-anak, yang, ketika dikebiri, melupakan niat membunuh mereka melalui internalisasi hukum. Ketika Musa memaksakan penyembahan terhadap tuhan bapak yang mutlak dan tidak terlihat, menuntut penolakan baru demi intelektualitas - jika ayah selalu tidak yakin, dan demikian dinamakan demikian , percaya pada tuhan pihak ayah berarti meninggalkan hal-hal alamiah demi intelektualitas. Persyaratan seperti itu terlalu berat bagi orang Semit, yang membunuhnya, dengan menirukan kematian ayah mula-mula di bawah gambar Musa.

 Pembunuhan Musa ditinggalkan oleh sejarah resmi, menurut Freud, hanya bertahan melalui tradisi lisan para nabi - gerakan ini membawa Freud lebih dekat ke periode latensi dalam neurosis individu, di mana trauma dilupakan, tetapi itu tidak terjadi. hentikan hal itu terjadi.berikan petunjuk tentang apa yang terjadi. Ketika bangsa Israel akhirnya bergabung dengan suku Midian, mulai menyembah Yahweh dan menghubungkan perbuatan mantan pemimpin mereka dengan Musa yang lain, mereka menjalin mitos yang mengesampingkankematian Musa, dan, seiring berjalannya waktu, semakin memaksakan karakteristik dewa Musa -- dan Musa sendiri   pada Yahweh, dalam proses yang analog dengan kondensasi (Freud, 1938).

Ia  akan menguraikan  kematian Yesus merupakan pengulangan pembunuhan Musa, namun membawa sesuatu yang baru: bukan lagi ayah yang meninggal, namun anak, yang kemudian dapat menjadi dewa. Kisah ini menebus umat Kristiani dari pembunuhan Musa, selain memberikan kenyamanan bagi subjeknya, yang dihambat oleh masyarakat dalam keinginan terdalamnya - munculnya surga menghasilkan kemungkinan menjadi mutlak seperti ayahnya dan menikmati seperti dia ; Fakta  penebusan hanya mungkin terjadi setelah kematian  mengakui, meskipun secara tersembunyi, ketidakmungkinan kenikmatan mutlak di bumi. Seperti yang dikatakan Freud (1927), ini adalah ilusi yang menyebabkan ketidakberdayaan manusia.

Jika kita mengambil "Musa dan Tauhid" bukan karena kebenarannya dengan fakta sejarah, namun karena kemampuannya menelusuri asal-usul agama hingga pembunuhan ayah purba melalui novel sejarah yang lebih mengandalkan argumen psikoanalitiknya daripada keakuratan sejarahnya, Kita bisa melihat apa yang dilakukan oleh Freud: analog dengan mitos gerombolan jaman dahulu yang dihadirkan dalam "Totem dan Tabu", ia menguraikan mitos tentang sosok Musa untuk menggambarkan keinginan dan hambatan manusia mana yang menjadi sandaran sebuah agama untuk memperoleh kekuatan dan menjadi universal. sepanjang sejarah. 

Dalam hal ini, Musaadalah teks penting untuk memahami perspektif Freudian tentang agama - teks ini terkait erat dengan fenomena bawah sadar, dengan kompleks keluarga yang dihadapi setiap subjek manusia, dan, seperti neurosis, ia berkembang dan menemukan kembali dirinya melalui pengulangan yang berurutan, yang selalu membawa a elemen baru yang mengubah arah sejarah: masing-masing subjek dan masyarakat.

Freud, sepanjang karyanya, membahas pertanyaan tentang agama, dan tidak pernah menganggapnya dengan cara yang sama. Dalam "Totem e taboo", ia memperlakukannya dari sudut pandang seorang antropolog, berusaha menemukan apa perannya dalam masyarakat manusia pertama. Pada tahun 1927, ia memberikan pukulan telak terhadap keyakinan agama dalam "Masa Depan Ilusi", di mana ia menyimpulkan  sains adalah alternatif intelektual yang diperlukan untuk keyakinan agama, yang menopang kekuatannya dalam kebohongan yang menghibur - meskipun ia mengakui pentingnya ilmu pengetahuan. peran religiusitas dalam sejarah manusia dan efektivitas ilusi melawan ketidakberdayaan. 

Pada tahun 1930, ia menunjuk pada agama sebagai salah satu upaya untuk melindungi diri terhadap kelesuan yang tak terelakkan yang timbul dari peradaban, dan memperluas hubungan antara moralitas dan religiusitas: jika yang menyebabkan kelesuan adalah sebuah hambatan .Dari upaya kekerasan melalui undang-undang yang mulai melanggar subjek itu sendiri, agamalah yang, dengan ilusi perlindungan ilahi, menawarkan imbalan atas dorongan penolakan yang berat ini.

"Musa dan Monoteisme", seolah menata seluruh tulisan Freudian tentang agama, menceritakan sebuah novel sejarah di mana Freud berhasil menghubungkan pembunuhan ayah purbanya, hubungan antara agama dan hambatan moral, sejarah tradisi Yahudi-Kristen dan struktur fantasi yang dimiliki agama. Dengan lupanya pembunuhan Musa dan munculnya agama Yahudi, Freud berhasil mengilustrasikan bagaimana agama beroperasi untuk menjelaskan dorongan destruktif terhadap ayah melalui ilusi , dengan menyembunyikan keinginan tersebut, mengingatnya melalui rasa bersalah dan, dalam agama Kristen  penebusan. Dengan demikian, "Musa dan Monoteisme" memadatkan kontribusi Freud tentang agama menjadi sebuah teks yang sekilas membingungkan, namun pada akhirnya berhasil menyatukan seluruh sudut pandang Freudian tentang religiusitas.

Citasi:

• Assmann, J. 1998. Moses the Egyptian: The Memory in Western Monotheism. Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Berke, J. 2015. The Hidden Freud: His Hassidic Roots. London: Karnac Books.
• Brentano, F. 1973 (orig. 1874). Psychology From an Empirical Standpoint (trans. A.C. Rancurello, D.B. Terrell and L.L. McAlister). London: Routledge.
• Durkheim, É. 1995 (orig. 1912). The Elementary Forms of the Religious Life (trans. Karen Fields). New York: Free Press.
• Feuerbach, L. 1881. The Essence of Christianity, 2nd edition (trans. George Eliot). London: Trübner & Co., Ludgate Hill.
• Freud, S. 1939. Moses and Monotheism (trans. Katherine Jones). London: The Hogarth Press and Institute of Psycho-Analysis.
• Freud, S. 1957 (orig. 1910) ‘The Future Prospects of Psychoanalytic Therapy’, in The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud.
• Freud, S. 1959. ‘An Autobiographical Study’, in The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud (trans. & ed. J. Strachey). Volume XX (1925-1926). London: The Hogarth Press and the Institute of Psychoanalysis, 7-70.
• Freud, S. 1961 (orig. 1927). The Future of an Illusion (trans. James Strachey). New York; W.W. Norton.
• Freud, S. 1962 (orig. 1930). Civilization and its Discontents (trans. James Strachey). New York; W.W. Norton.
• Freud, S. 1976 (orig. 1907). ‘Obsessive Actions and Religious Practices’, in The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud (trans. & ed. James Strachey) Volume IX (1906-1908). W. W. Norton & Company.
• Freud, S. 2001 (orig. 1913). Totem and Taboo: Some Points of Agreement between the Mental Lives of Savages and Neurotics (trans. James Strachey). Oxford: Routledge Classics.
• Rice, E. 1990. Freud and Moses: The Long Journey Home. Albany, New York: SUNY Press.
• Ricoeur, P. 1970. Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation (trans. D. Savage). New Haven & London: Yale University Press.