Freud Psikoanalisis dan Agama (10)

Di sini Freud mengilhami saudara-saudara ini dalam "anak laki-laki kontemporer"  terakhir, seperti diketahui dari psikoanalisis, mengembangkan, pada masa kanak-kanak, segala macam perasaan terhadap ayahnya; dia memiliki cinta padanya (melalui identifikasi) dan kebencian (karena persaingan dengan cinta ibunya). Sedangkan bagi saudara laki-laki, tindakan membunuh ayah mereka mengakhiri rasa kebencian mereka, tetapi rasa bersalah yang dimiliki oleh setiap anggota gerombolan menggantikannya. Mereka kemudian menyelesaikan ambivalensi ini dengan masing-masing melepaskan kepemilikan mereka atas perempuan dalam gerombolan: mereka menciptakan, dari eksogami faktual, sebuah eksogami simbolis; dan, menggantikan ayah dengan hewan totemik yang menjadi tujuan perasaan ambivalen mereka, mereka menciptakan totemisme.

Intinya, totemisme datang untuk berdamai dengan sang ayah: sebagai imbalan atas perlindungannya, seseorang berjanji untuk tidak mengulangi pembunuhan dengan hewan totem tersebut. Dalam tindakan pertama inilah, pendiri ketidaksadaran, yang menjadi asal muasal agama, bagi Freud. Dalam agama, pembunuhan seorang ayah dialami kembali tanpa benar-benar membunuhnya - hal ini menyelaraskan perasaan cinta dan benci yang kontradiktif terhadap orang tua.

Di sini, Freud mengemukakan pendapat tentang efisiensi agama Kristen dalam menghadapi ambivalensi, ketika agama tersebut menggantikan dewa ayah utama dengan dewa anak, Yesus Kristus. Anak laki-laki, dalam hal ini, tidak hanya memaafkan dirinya sendiri dan semua anggota masyarakat lainnya atas pengorbanannya, tetapi  menjadi dewa dengan sikap yang sama, dia mendapatkan pengampunan ayahnya dan menggantikannya, menyelesaikan apa yang tidak dapat dilakukan oleh saudara laki-laki aslinya. tidak melakukannya. Freud pada akhirnya akan menyimpulkan  masyarakat didasarkan pada keterlibatan dalam suatu kejahatan; agama, dari kesalahan yang diakibatkannya; dan moralitas, sebagian dalam tuntutan masyarakat yang terbentuk pada saat itu, dan sebagian lagi dalam penebusan dosa yang dituntut oleh perasaan bersalah.

Untuk masalah agama, ada dua poin kunci dalam "Totem dan Tabu": yang pertama, bagi Freud, agama membuat kita mengalami kembali pembunuhan ayah purba kita, untuk mendamaikan ambivalensi kasih sayang terhadap orang tua kita. - terdiri dari pembaruan janji yang dibuat kepada ayah untuk, sebagai imbalan atas cinta dan perlindungannya, tidak lagi membunuhnya; yang kedua adalah  agama, bagi Freud, ditempatkan pada asal usul masyarakat dan terkait erat dengannya: dari rasa bersalah atas kematian bapak primal itulah perasaan keagamaan muncul, dan hanya dari situlah rasa bersalah yang sama ini muncul. diubah dalam moralitas, sehingga menimbulkan kontrak sosial pertama. Kedua konsep tersebut nantinya akan diambil alih oleh bapak psikoanalisis.

Pada tahun 1927, Freud menulis sebuah teks yang agak mengandung kekerasan yang ditujukan pada agama - mungkin mencerminkan di atas kertas ketidakberdayaan mutlak yang ia rasakan, mengingat pada saat itu kankernya sudah dalam stadium lanjut dan kehidupan membuatnya sangat tidak nyaman. Melanjutkan pembacaan sentimen keagamaan sebagai neurosis universal - sebuah gagasan yang awalnya dibahas dalam sebuah artikel dari tahun 1907, "Tindakan obsesif dan praktik keagamaan", Freud, dalam "Masa depan ilusi", berupaya menjawab mengapa manusia, yang telah maju demikian Di tengah kompleksitas hubungan mereka, mereka terus menaruh keyakinan mereka pada sesuatu yang halus seperti agama.

Ia memulai analisisnya dengan menunjukkan kegagalan proses peradaban: tidak ada pemerataan kekayaan materi; undang-undang tidak menjamin perlindungan terhadap kekerasan yang dilakukan umat manusia; dan, meskipun kita mengendalikan alam, kita sepenuhnya pasif terhadap ketidakpastian. Freud akan mengatakan  dua kebuntuan pertama terjadi dalam lingkup individu - yaitu, dalam keinginan setiap individu untuk menghancurkan masyarakat; yang terakhir ini terjadi dalam lingkup masyarakat secara keseluruhan -- lagipula, alam menimpa semua orang secara setara dan pengendaliannya selalu terjadi dalam lingkup sosial (Freud, 1930/1978).

Manusia, seekor binatang yang tidak berarti, menyerah pada kemunduran alam, dengan gempa bumi, angin topan, dan badai, dan tidak dapat berbuat apa-apa untuk mengatasinya. Jadi, menurut teori Freud (1930/1978), manusia, untuk menghadapi fenomena yang tidak mampu ia kendalikan, memanusiakan fenomena tersebut. Beginilah cara para dewa muncul - sebagai tanggapan praktis dan simbolis terhadap hal-hal yang tidak dapat diprediksi  dan mereka, hampir karena kecerobohan, muncul sebagai orang tua: pencipta umat manusia, dan, dengan demikian, kemungkinan perusaknya. Dari sinilah agama muncul.

Manusia mereproduksi dengan alam hubungan pertama yang ia miliki dengan orang tuanya - dan, jujur saja, tidak mungkin sebaliknya. Bagaimanapun, keduanya menampilkan diri mereka sendiri  orang tua di masa kanak-kanak, dan alam di kehidupan dewasa -- sebagai, pada saat yang sama, mereka yang memungkinkan kehidupan dan, akibatnya, mereka yang memiliki kekuatan untuk menghilangkannya.

Di sinilah psikoanalisis dapat berkontribusi pada pemahaman agama alam, seperti nenek moyang, mulai memberikan jawaban  dalam wacana terhadap ketidakberdayaan manusia. Freud tidak membahas secara singkat tema ini, dan kemudian mulai menganalisis fungsi agama saat ini. Freud akan memberi tahu kita, tentang ide-ide keagamaan,  ide-ide tersebut terdiri dari pernyataan tentang fakta dan kondisi realitas yang memberi tahu kita sesuatu yang tidak kita temukan sendiri dan tidak kita klaim sebagai keyakinan kita. Seperti ini,

Argumen-argumen yang mendukung kebenaran agama biasanya bermuara pada tiga hal:Pertama, ajaran tersebut patut dipercaya karena sudah diyakini oleh nenek moyang primitif kita; kedua, kita mempunyai bukti yang diwariskan kepada kita sejak zaman purba; ketiga, dilarang sama sekali untuk mempertanyakan keasliannya (Freud, 1927).

Freud mengkritik ketiganya: pertama, ia menunjukkan , karena nenek moyang kita jauh lebih tidak cerdas dibandingkan kita, kita tidak memperoleh apa-apa dengan memercayai mereka; membantah argumen kedua dengan menunjukkan  bukti-bukti tersebut biasanya dipalsukan dan penuh kontradiksi; dan yang ketiga, dengan sendirinya, menunjukkan kelemahan serius dalam agamalagipula, jika mempertanyakan suatu gagasan akan dihukum dengan penyiksaan atau kematian, itu merupakan tanda  gagasan tersebut tidak dapat bertahan dengan baik.