Hal ini  menjelaskan hubungan antara agama dan moralitas: jika keduanya berasal dari pembunuhan, dan yang pertama muncul sebagai upaya untuk mengatasi agresi yang ditunjukkan kepada ayah, maka yang kedua tidak lebih dari pengalihan, yang dilakukan secara sosial oleh agama. - sejalan dengan superego - agresivitas ini kembali ke subjek itu sendiri, dalam bentuk larangan moral.
"Musa dan Monoteisme" adalah teks tahun 1938, yang diterbitkan setelah mendapat perlawanan dari bapak psikoanalisis sendiri. Peter Gay (1988/2012) menyatakan , bagi Freud, menulis teks ini merupakan sebuah tantangan, dan menerbitkannya adalah tantangan lain. Karya tersebut, yang dibagi menjadi tiga esai, memiliki proposisi yang berani: Â Musa bukanlah seorang Yahudi, melainkan seorang Mesir. Dari sana, Freud mulai menulis novel sejarah yang ingin menjelaskan asal usul orang Yahudi dan perasaan mereka sebagai orang Yahudi. Teks tersebut menghadirkan permasalahan: Freud tampak ceroboh ketika menyusun argumennya, sering kali menganggap apa yang ia anggap hipotetis sebagai fakta yang tidak dapat disangkal, yang membuat penulisnya seolah tersesat dalam narasinya sendiri.
Beginilah cara sebagian besar komentator Freud menganalisis teks tersebut, . Menurutnya, kritikus utama Moises (Musa) mengusulkan untuk mengambil fakta di luar karya tersebut sebagai objek analisis, dalam pencarian untuk memahami apa yang memotivasi Freud untuk menulis seperti yang dia lakukan. Namun, pembacaan ini meninggalkan lirik Freud sendiri di latar belakang yang bertentangan dengan kemungkinan peristiwa eksternal yang nyata - sebuah pendirian yang tidak menguntungkan dalam psikoanalisis sejak jatuhnya teori rayuan Freudian. Mengusulkan bacaan lain, Bernstein memulai dari "Musa dan Tauhid" itu sendiri dalam pencarian pemahamannya, memperhatikan isi manifes dan laten teks hingga menafsirkan maksud Freud saat menulisnya. Visi Bernstein nantinya akan menjadi pendukung artikulasi antara "Totem dan Tabu" dan "Musa".
Plot novel sejarah Freudian menceritakan  monoteisme lahir di kalangan orang Mesir, ketika Firaun Amenhotep IV menetapkan pemujaan eksklusif terhadap dewa matahari, Aten, sebagai agama negara dan menamakan dirinya Akhenaten. Agama Aton, menurut Freud, menolak antropomorfisme, sihir, ilmu sihir dan gagasan tentang kehidupan setelah kematian. Ketika Akhenaten meninggal, agama sesatnya segera dibubarkan, sehingga Mesir kembali menjadi politeistik. Musa kemungkinan adalah seorang bangsawan Mesir, seorang monoteis yang bersemangat, yang, dalam upayanya menyelamatkan agama Aton dari kepunahan, memimpin suku Semit, membebaskan mereka dari perbudakan, dan menciptakan sebuah negara baru.Â
Dia kemudian menuntut sunat (kebiasaan asli Mesir, menurut Freud) dan melarang gambar. Massa budak, yang tidak mampu menahan tuntutan libidinal dari iman yang baru dan ketat, membunuh Musa, danmenekan peristiwa tersebut. Belakangan, bangsa Israel bertemu Yahweh, dewa vulkanik suku Semit di Midian dan mereka berkompromi, menjadikan Yahweh sebagai dewa nasional mereka. Dewa Musa kemudian menyatu dengan Yahweh, dan seorang pendeta Midian mulai mempertanggungjawabkan perbuatan Musa, yang namanya sama. Seiring berjalannya waktu, Yahweh semakin mengambil wujud Tuhan Musa yang immaterial dan universal, namun kenangan akan pembunuhan Musa tidak pernah muncul ke permukaan di kalangan orang Yahudi. Freud kemudian berteori  agama Kristen mengingat, meskipun secara tersembunyi, pembunuhan Musa dalam kematian Kristus dan penebusannya.
Penting sebelum mendiskreditkan "Musa dan Monoteisme" karena kurangnya bukti yang mendukung pernyataannya - perhatikan apa yang ditunjukkan Freud sebagai maksud dari esai ini: untuk berkontribusi dengan penerapan psikoanalisis; ia bahkan sadar  argumennya "pastinya hanya akan mengesankan segelintir pembaca yang akrab dengan pemikiran analitis dan mampu mengapresiasi penemuan-penemuannya" (Freud, 1938). Dengan demikian, pembacaan teks Freudian ini harus mempertimbangkan apa yang dibawa Freud ke sana yaitu psikoanalisis yang benar  di mana konsep-konsep psikoanalisis berkontribusi pada pemahaman karya tersebut. Ia  akan mengatakan:
mungkin ada yang bertanya, mengapa saya mengungkap penyelidikan ini? Dan menyesal harus mengatakan  bahkan pembenaran saya untuk melakukan hal ini tidak bisa melampaui saran, karena jika kita membiarkan diri kita terbawa oleh dua argumen yang telah saya kemukakan di sini, dan jika kita mau menganggap serius hipotesis  Musa adalah seorang bangsawan. Mesir, akan terbuka sangat menarik dan luas jangkauannya. Dengan bantuan beberapa asumsi yang tidak terlalu jauh, saya yakin, kita akan mampu memahami alasan yang mengarahkan Musa pada langkah tidak biasa yang diambilnya, dan, terkait erat dengan hal ini, kita akan mampu memperoleh penguasaan atas langkah yang diambilnya. kemungkinan dasar dari serangkaian karakteristik dan kekhasan hukum dan agama yang diberikannya kepada orang-orang Yahudi, dan kita  akan dibawa pada pertimbangan penting mengenai asal usul agama monoteistik secara umum (Freud, 1938) .
Di sini, niat Freud jelas: lebih dari sekadar menceritakan versinya tentang sejarah Yudaisme, pendiri psikoanalisis ini bermaksud, dengan novel sejarahnya, untuk mengungkap kekhasan orang-orang Yahudi dan mengangkat pertimbangan penting tentang asal usul agama monoteistik. Oleh karena itu, perhatian kami terhadap teks ini adalah untuk menempatkan kontribusi Freud terhadap pemahaman agama dalam bukunya "Musa".
Sebelum melanjutkan, ada satu hal yang harus diperjelas: apa kebenaran sejarah - konsep yang digunakan untuk menganalisis sosok Musa dan distorsi alkitabiahnya - bagi Freud?. Hal yang ditunjukkan oleh ditahun (1939) adalah  kebenaran sejarah tidak hanya didasarkan pada fakta-fakta yang terjadi, namun minimal tetap perlu dikemukakan sebab-sebab yang memunculkan fakta-fakta tersebut, dengan cara yang sama. , memperhatikan akibat yang ditimbulkan oleh fakta tersebut.
Artinya, dengan kembali ke legenda, mitos, fabel, dan dongeng, seseorang dapat mencapai pemahaman tertentu tentang sejarah, melampaui distorsi yang tak terhindarkan dilakukan oleh agama, dalam upaya untuk melegitimasi dirinya sebagai sebuah keyakinan. Maka, kebenaran sejarah dikonfigurasikan sebagai apa yang tersembunyi, di balik cerita yang diceritakan jika demikian, kebenaran sejarah tidak lain adalah kebenaran yang tidak disadari. Freud pasti akan memperlakukannya seperti ini di bagian terakhir dari Musa dan Monoteisme, di mana ia menjelaskan, dalam analogi karya analisis, bagaimana sejarah sebenarnya dari agama Musa diselewengkan melalui kondensasi dan kondensasi. okultasi.
Dalam novel sejarah Freudian, ada lima peristiwa penting bagi kita untuk memahami hipotesisnya: pembunuhan ayah utama dan penolakan kebebasan setelahnya (seperti yang dijelaskan dalam "Totem dan tabu"); tuntutan yang dibuat Musa kepada orang-orang Semit untuk menyembah dewa absolut tanpa representasi indra pada saat yang sama dikonfigurasikan sebagai kemajuan dalam intelektualitas (Freud, 1938) dan penolakan terhadap naluri, karena meninggalkan dewi ibu demi dewa berarti meninggalkan dimensi tubuh kehamilan demi kekuatan ayah, yang selalu melarang; akibat pembunuhan Musa, yang dilakukan oleh para pengikutnya karena tidak mampu memenuhi tuntutan pemimpin mereka; kelupaan atas apa yang terjadi pada orang Semit, yang didekati oleh Freudlatensi antara trauma dan ekspresi gejalanya pada neurosis individu; dan terakhir, peleburan bangsa Israel dengan bangsa Midian, yang memungkinkan kondensasi dewa Musa dan Yahweh, akhirnya, menjadi dewa Yahudi, yang seiring waktu semakin banyak mengambil karakteristik Aton, dewa Musa.
