Demikianlah Zarathustra Bersabda Nietzche

'Guru-guru penundukan ini! Dimanapun kecil dan sakit dan berkeropeng, mereka merangkak seperti kutu; dan hanya rasa jijik saya yang mencegah saya memecahkannya. Ayo! Ini adalah khotbah saya untuk telinga mereka:  Saya Zarathustra, yang tidak bertuhan, yang berbicara: 'Siapa yang lebih tidak bertuhan daripada saya, sehingga saya bersukacita dalam instruksinya?' Saya Zarathustra, yang tidak bertuhan: di mana saya dapat menemukan jenis saya? Dan mereka semua seperti saya yang memberikan keinginan mereka sendiri dan berpaling dari semua ketundukan.

Kepribadian kuat yang menciptakan tujuan kejam dalam melaksanakannya. Sebaliknya, kepribadian yang lemah hanya melakukan apa yang dikehendaki Tuhan atau suara hati nurani atau imperatif kategoris yang mengatakan ya. Apa yang sesuai dengan ya,  yang lemah disebut baik,  apa yang bertentangan dengan ini ya, jahat. Yang kuat tidak bisa mengenali baik dan buruk ini; karena dia tidak mengakui kekuatan yang dengannya yang lemah membiarkan kebaikan dan kejahatan mereka ditentukan. Apa yang dia, yang kuat, inginkan adalah baik untuknya; dia membawanya melalui melawan semua kekuatan lawan. Apa yang mengganggunya dalam perkembangan ini dia coba atasi. Dia tidak percaya  kehendak dunia abadi mengarahkan semua keputusan kehendak individu ke harmoni yang besar; tetapi dia berpendapat semua perkembangan manusia dihasilkan dari dorongan kehendak dari kepribadian individu, dan ada perang abadi antara ekspresi kehendak individu, di mana yang lebih kuat akan selalu menang atas yang lebih lemah. 

Kepribadian yang kuat, yang ingin memberi dirinya hukum dan tujuan, disebut jahat, berdosa, oleh yang lemah dan putus asa. Itu menimbulkan ketakutan, karena melanggar aturan yang ditetapkan; dia menyebut tidak berharga apa yang biasa disebut orang lemah berharga, dan dia menemukan sesuatu yang baru, tidak dia ketahui, yang dia sebut berharga. Setiap tindakan individu, setiap cara berpikir individu menggairahkan getaran; tidak mungkin untuk menghitung apa tepatnya yang harus diderita oleh roh-roh yang lebih langka, lebih terpilih, dan lebih asli sepanjang sejarah karena mereka selalu dianggap jahat dan berbahaya, ya, itubagaimana perasaan mereka tentang diri mereka sendiri. Di bawah aturan moralitas adat, orisinalitas dari segala jenis telah memperoleh hati nurani yang buruk; sampai saat ini langit yang terbaik bahkan lebih gelap dari yang seharusnya.

Semangat yang benar-benar bebas hanya membuat keputusan pertamanya ; yang tidak bebas memutuskan menurut tradisi. Moralitas tidak lain adalah ketaatan pada adat istiadat, apa pun sifatnya; Bea Cukai, bagaimanapun, adalah yang konvensionalcara bertindak dan menilai. Tradisi inilah yang ditafsirkan oleh para moralis sebagai 'kehendak abadi', 'keharusan kategoris'. Tetapi setiap tradisi adalah hasil dari desakan dan dorongan alami individu, seluruh suku, masyarakat, dan sebagainya. Ini  merupakan hasil dari sebab-sebab alami, seperti kondisi cuaca di masing-masing daerah. Jiwa bebas tidak menyatakan dirinya terikat oleh tradisi ini. Dia memiliki dorongan dan dorongan pribadinya sendiri, dan ini tidak kalah sahnya dengan yang lain. Dia mengubah impuls ini menjadi tindakan, seperti awan yang mengirimkan hujan ke permukaan bumi ketika penyebabnya ada. Semangat bebas melampaui apa yang dilihat oleh kebijaksanaan konvensional sebagai baik dan jahat. Dia menciptakandirinya baik dan jahat.

 Ketika saya datang ke orang-orang, saya menemukan mereka duduk di atas kesombongan lama: Semua orang mengira mereka sudah lama tahu apa yang baik dan buruk bagi orang-orang. Baginya, hal lama yang melelahkan adalah pembicaraan tentang kebajikan; dan siapa pun yang ingin tidur nyenyak berbicara tentang 'baik' dan 'buruk' sebelum tidur. Saya mengganggu rasa kantuk ini ketika saya mengajar: tidak ada yang tahu apa yang baik dan buruk, kecuali sang pencipta! - Tapi itu adalah orang yang menciptakan tujuan manusia dan memberi bumi makna dan masa depannya: hanya dia yang menciptakan sesuatu yang baik dan buruk.  (Zarathustra). Bahkan ketika jiwa bebas bertindak menurut tradisi, ia melakukannya karena ia ingin menjadikan motif-motif konvensional itu sendiri dan karena dalam kasus-kasus tertentu ia menganggap itu tidak perlu. menggantikan yang konvensional dengan sesuatu yang baru.

Yang kuat mencari pekerjaan hidup mereka dalam menegaskan diri kreatif mereka. Keegoisan ini membedakannya dari yang lemah, yang melihat moralitas dalam pengabdian tanpa pamrih pada apa yang mereka sebut baik. Yang lemah mengkhotbahkan ketidakegoisan sebagai kebajikan tertinggi. Tetapi ketidakegoisan mereka hanyalah akibat dari kurangnya daya kreatif mereka. Jika mereka memiliki diri yang kreatif, mereka  ingin menerapkannya. Yang kuat menyukai perang karena dia membutuhkan perang untuk menegaskan ciptaannya melawan kekuatan lawan.

 Kamu harus mencari musuhmu, kamu harus mengobarkan perang dan pikiranmu! Dan jika pikiran Anda mengalah, kejujuran Anda harus tetap meneriakkan kemenangan! Anda harus mencintai perdamaian sebagai sarana untuk perang baru. Dan kedamaian yang pendek lebih dari yang panjang. Saya menyarankan Anda untuk tidak bekerja, tetapi untuk bertarung. Saya menyarankan Anda bukan untuk perdamaian, tetapi untuk kemenangan. Pekerjaan Anda menjadi perjuangan, kedamaian Anda menjadi kemenangan! Anda bilang itu tujuan baik yang menguduskan bahkan perang? Saya beri tahu Anda: itu adalah perang yang baik yang menyucikan segalanya. Perang dan keberanian telah melakukan lebih banyak hal hebat daripada amal. Bukan rasa kasihanmu, tapi keberanianmu sejauh ini telah menyelamatkan banyak korban. (Zarathustra,  Tentang Perang dan Orang Perang).

Pencipta bertindak tanpa henti dan tanpa menyayangkan mereka yang melawan. Dia tidak tahu kebajikan dari mereka yang menderita: kasih sayang. Impuls pencipta datang dari kekuatannya, bukan dari perasaan penderitaan orang lain. Dia mengkampanyekan kekuatan untuk menang, bukan penderitaan dan kelemahan untuk dirawat. Schopenhauer menyatakan seluruh dunia sebagai rumah sakit militer, dan tindakan yang muncul dari belas kasih atas penderitaan menjadi kebajikan tertinggi. Dengan demikian ia mengungkapkan moralitas kekristenan dalam bentuk yang berbeda dari kekristenan itu sendiri. Pencipta tidak merasa terpanggil untuk melakukan pelayanan keperawatan. Yang bugar dan sehat tidak bisa eksis demi yang lemah dan sakit. Kasihan melemahkan kekuatan, keberanian, keberanian.

Welas asih mencoba mempertahankan apa yang ingin diatasi oleh yang kuat: kelemahan, penderitaan. Kemenangan yang kuat atas yang lemah adalah inti dari semua perkembangan manusia dan alam. Hidup itu sendiri pada dasarnya adalah apropriasi, cedera, menguasai orang asing dan yang lebih lemah, penindasan, kekerasan, pemaksaan bentuk sendiri, penggabungan dan setidaknya, paling tidak, eksploitasi. (Melampaui Baik dan Jahat)

Dan jika Anda tidak ingin menjadi takdir dan takdir yang tak terhindarkan: bagaimana Anda bisa menaklukkan saya? Dan jika kekerasan Anda tidak ingin berkedip dan memotong dan memotong: bagaimana suatu hari Anda bisa --- berkreasi dengan saya? Untuk pencipta itu sulit. Dan kebahagiaan tampaknya bagi Anda untuk menekan tangan Anda selama ribuan tahun seperti pada lilin - kebahagiaan untuk menulis pada keinginan ribuan tahun seperti pada perunggu - lebih keras dari perunggu, lebih mulia dari perunggu Hanya hal-hal yang paling mulia yang sangat sulit. Meja baru ini, 0 saudara-saudaraku, aku tempatkan di atasmu: jadilah keras !   (Zarathustra)

Jiwa bebas tidak menuntut belas kasihan. Dia harus bertanya kepada siapa pun yang ingin mengasihani dia: Apakah menurutmu aku sangat lemah sehingga aku sendiri tidak dapat menanggung penderitaanku? Kasihan apa pun bertentangan dengan rasa malunya. Di bagian keempat dari Zarathustra-nya, Nietzsche menyoroti keengganan yang kuat untuk welas asih. Dalam pengembaraannya, Zarathustra sampai di sebuah lembah bernama Ular Kematian. Tidak ada makhluk hidup di sini. Hanya satu jenis ular hijau jelek yang datang ke sini untuk mati. Orang paling jelek telah mengunjungi lembah ini.