Ketika seorang naturalis imajinatif, seperti Ernst Haeckel, membuat gambaran keseluruhan tentang perkembangan kehidupan organik di bumi dari hasil pengamatan individu, para fanatik fakta ini menimpanya dan menuduhnya berdosa melawan kebenaran. Gambaran yang dia ciptakan tentang kehidupan di alam tidak dapat dilihat dengan mata atau digenggam dengan tangan. Mereka lebih menyukai penilaian impersonal daripada yang diwarnai oleh semangat kepribadian. Dalam pengamatan mereka, mereka ingin menghilangkan kepribadian sama sekali.
Ini adalah cita-cita pertapa yang mendominasi para fanatik fakta. Mereka menginginkan kebenaran di luar penilaian pribadi dan individu. Apa yang bisa difantasikan oleh orang-orang ke dalam benda-benda tidak menyusahkan mereka; Kebenaran bagi mereka adalah sesuatu yang mutlak sempurna, Tuhan; manusia harus menemukannya, menyerah padanya, tetapi tidak menciptakannya. Ilmuwan alam dan sejarawan saat ini dijiwai oleh semangat cita-cita asketis yang sama. Menghitung di mana-mana, menjelaskan fakta, dan tidak lebih dari itu. Pemilahan fakta apa pun tidak disukai. Semua penilaian pribadi harus dihindari.
Ateis ditemukan di antara para para akhli modern ini. Tetapi para ateis ini bukanlah roh yang lebih bebas daripada orang-orang sezaman mereka yang percaya pada Tuhan. Keberadaan Tuhan tidak dapat dibuktikan dengan sarana sains modern. Lagi pula, salah satu lampu sains modern (Du Bois-Reymond) tentang asumsi jiwa dunia yang diungkapkan demikian: sebelum ilmuwan alam memutuskan asumsi seperti itu, dia menuntut di suatu tempat di dunia, tertanam dalam neuroglia dan diberi makan dengan darah arteri hangat di bawah tekanan yang tepat, kemampuan mental seperti itu Seikat bola ganglion dan serabut saraf yang sesuai dengan lingkar jiwa ditampilkan (Batas Pengetahuan Alam).
Sains modern menolak kepercayaan kepada Tuhan karena kepercayaan ini tidak dapat berdampingan dengan kepercayaan pada kebenaran objektif. Tapi kebenaran objektif ini tidak lain adalah dewa baru yang menang atas yang lama. Ateisme jujur tanpa syarat (dan kami menghirup udaranya saja, lebih banyak orang spiritual di zaman ini!) Tidak berdiri sesuai dengan itubertentangan dengan cita-cita [pertapa] itu, seperti yang terlihat; Sebaliknya, ini hanyalah salah satu fase perkembangan terakhirnya, salah satu bentuk akhirnya dan konsekuensi logis batinnya - ini adalah malapetaka yang menakjubkan dari disiplin dua ribu tahun menuju kebenaran, yang pada akhirnya melarang kebohongan dalam kepercayaan Tuhan (Silsilah).
Orang Kristen mencari kebenaran di dalam Tuhan karena dia menganggap Tuhan sebagai sumber segala kebenaran; ateis modern menolak kepercayaan pada Tuhan karena itu miliknya Tuhan, cita-cita kebenaran-Nya, melarang kepercayaan ini. Pikiran modern melihat Tuhan sebagai ciptaan manusia; dalam kebenaran dia melihat sesuatu yang ada dengan sendirinya tanpa campur tangan manusia. Semangat bebas yang sesungguhnya melangkah lebih jauh. Dia bertanya: Apa artinya semua keinginan untuk kebenaran ? Mengapa kebenaran? Bagaimanapun, semua kebenaran muncul dari fakta manusia berpikir tentang fenomena dunia, membentuk pemikiran tentang berbagai hal. Manusia sendiri adalah pencipta kebenaran. Jiwa bebas menjadi sadar akan penciptaan kebenarannya. Dia tidak lagi menganggap kebenaran sebagai sesuatu yang dia serahkan; dia menganggapnya sebagai ciptaannya.
Orang dengan naluri kognitif yang lemah dan salah arah tidak berani menggunakan kekuatan pembentuk konsep kepribadiannya untuk memberi makna pada fenomena dunia. Mereka ingin keabsahan alam muncul di hadapan indra mereka sebagai fakta. Gambaran subyektif tentang dunia, yang dibentuk menurut pengaturan pikiran manusia, tampaknya tidak berharga bagi mereka. Tetapi hanya mengamati apa yang terjadi di dunia hanya memberi kita gambaran dunia yang tidak koheren dan belum terperinci. Bagi pengamat hal-hal belaka, tidak ada objek atau peristiwa yang tampak lebih penting atau signifikan daripada yang lain. Organ dasar suatu organisme, yang mungkin, ketika kita memikirkannya, tampaknya tidak penting bagi perkembangan kehidupan, berdiri di sana dengan klaim perhatian yang sama sebagai bagian organisme yang paling mulia, selama kita hanya melihat fakta objektif. Sebab dan akibat adalah fenomena berurutan yang mengalir satu sama lain tanpa dipisahkan oleh apapun selama kita mengetahuinyahanya menonton. Hanya ketika kita mulai berpikir, memisahkan fenomena yang mengalir satu sama lain dan secara mental menghubungkannya satu sama lain, barulah muncul hubungan yang sah.bisa dilihat. Hanya pemikiran yang menjelaskan satu fenomena sebagai sebab, yang lain sebagai akibat.
Kami melihat setetes hujan jatuh ke tanah dan menciptakan depresi. Makhluk yang tidak dapat berpikir tidak akan melihat sebab dan akibat di sini, tetapi hanya penampakan yang berurutan. Makhluk berpikir mengisolasi penampilan, menghubungkan fakta-fakta yang terisolasi, dan menunjuk satu fakta sebagai sebab dan yang lainnya sebagai akibat. Pengamatan merangsang intelek untuk menghasilkan pemikiran dan menggabungkannya dengan fakta yang diamati menjadi gambaran dunia yang bijaksana. Manusia melakukan ini karena dia ingin secara mental mengontrol jumlah pengamatan. Kecerobohan yang berdiri di hadapannya menekannya seperti kekuatan yang tidak diketahui. Dia menolak kekuatan ini mengatasinya dengan membuat mereka masuk akal. Semua penghitungan, penimbangan, dan penghitungan fenomena dilakukan untuk alasan yang sama. Ini adalahWill to power, yang mengekspresikan dirinya dalam dorongan untuk pengetahuan. (Saya telah mempresentasikan proses kognisi secara rinci dalam dua tulisan saya: Kebenaran dan Sains dan Filsafat Kebebasan.)
Kecerdasan yang tumpul dan lemah menolak untuk mengakui ia sendiri menafsirkan penampilan sebagai ekspresi dari pencariannya akan kekuasaan. Dia menganggap interpretasinya sebagai fakta. Dan dia bertanya: bagaimana manusia bisa menemukan fakta seperti itu dalam kenyataan? Dia bertanya, misalnya: bagaimana intelek mengenali sebab dan akibat dalam dua penampakan yang berurutan? Semua ahli epistemologi dari Locke, Hume, Kant hingga saat ini telah membahas pertanyaan ini. Kecanggihan yang mereka terapkan pada penyelidikan ini tetap tidak membuahkan hasil. Penjelasan diberikan dalam perjuangan kecerdasan manusia untuk kekuasaan Pertanyaannya sama sekali bukan: apakah penilaian, pemikiran tentang fenomena itu mungkin, tetapi: apakah kecerdasan manusia membutuhkan penilaian seperti itu? Dia menggunakannya karena dia membutuhkannya, bukan karena itu mungkin. Ini adalah masalah menyadari, untuk tujuan melestarikan makhluk sejenis kita, penilaian seperti itu benaruntuk dipercaya ; yang tentu saja mengapa mereka masih salahpenilaian bisa jadi! (Beyond Good and Evil).
Dan pada dasarnya cenderung untuk menegaskan penilaian yang paling salah adalah yang paling diperlukan bagi kami, tanpa menerima validitas fiksi logis, tanpa mengukur realitas terhadap murni menemukan dunia yang tidak bersyarat, setara dengan diri sendiri, tanpa pemalsuan terus-menerus terhadap dunia oleh jumlah orang meninggalkan penilaian yang salah berarti meninggalkan kehidupan, penolakan kehidupan. Jika pernyataan ini tampak paradoks bagi Anda, pikirkan betapa bermanfaatnya penerapan geometri pada kenyataan, meskipun tidak ada tempat di dunia ini yang benar-benar teratur secara geometris, permukaan, dan sebagainya.
Ketika intelek yang tumpul dan lemah melihat semua penilaian tentang sesuatu berasal dari dalam dirinya sendiri, dihasilkan olehnya, dan menyatu dengan pengamatan, maka ia tidak memiliki keberanian untuk menerapkan penilaian itu dengan sepenuh hati. Dia berkata: Penghakiman semacam ini tidak dapat memberi kita pengetahuan apa pun tentang sifat sebenarnya dari segala sesuatu. Oleh karena itu, makhluk sejati ini tetap tertutup bagi pengetahuan kita.
Dengan cara lain lagi intelek yang lemah berusaha membuktikan tidak ada sesuatu yang pasti yang dapat diperoleh melalui pengetahuan manusia. Dia berkata: Manusia melihat, mendengar, menyentuh benda dan proses. Apa yang dia rasakan adalah impresi pada organ inderanya. Jika dia merasakan warna, nada, dia hanya bisa berkata: mataku, telingaku ditentukan dengan cara tertentu untuk merasakan warna, nada. Tidak ada apa-apa selain diamanusia merasakan, tetapi hanya tekad, modifikasi dari organnya sendiri. Dalam pencerapan, mata, telinga, dan seterusnya, dibuat merasakan dengan cara tertentu; mereka dimasukkan ke dalam keadaan tertentu. Manusia merasakan keadaan organnya sendiri sebagai warna, suara, bau, dan sebagainya. Dalam semua persepsi, manusia hanya melihat keadaannya sendiri. Apa yang dia sebut dunia luar hanya terdiri dari keadaannya ini; adalah karyanya dalam arti sebenarnya. Dia tidak mengetahui hal-hal yang menyebabkan dia memutar dunia luar dari dirinya sendiri; hanya efeknya pada organ tubuhnya. Dunia muncul dalam cahaya ini seperti mimpi yang diimpikan manusia, disebabkan oleh sesuatu yang tidak diketahui.
