Demikianlah Zarathustra Bersabda Nietzche

Dengan mempelajari filosofi Schopenhauer, dia membiarkan dirinya tergoda ke dalam idealisme. Untuk beberapa waktu dia percaya pada idealisme dan menipu dirinya sendiri dengan kebutuhan buatan, kebutuhan ideal. Hanya dalam perjalanan hidupnya selanjutnya dia menyadari  semua idealisme justru berlawanan dengan nalurinya. Dia menjadi lebih jujur dengan dirinya sendiri sekarang, dia mengungkapkan perasaannya sendiri. Dan itu hanya bisa mengarah pada penolakan total terhadap musik Wagner, yang semakin mengambil karakter pertapa yang telah kami cantumkan sebagai karakteristik tujuan akhir Wagner. langit abstraksi bergaris petir; cahaya cukup kuat untuk semua benda kerawang; masalah besar dalam jangkauan; memandang dunia seolah-olah dari gunung. Saya baru saja mendefinisikan pathos filosofis. 

Dan tiba-tiba aku jatuhJawaban di pangkuan, sedikit es dan kebijaksanaan, masalah terpecahkan.  Di mana saya?  Bizet membuatku subur. Segala sesuatu yang baik membuat saya subur. Saya tidak memiliki rasa syukur lainnya, saya tidak memiliki bukti lain tentang apa yang baik. ( Der Fall Wagner); Karena musik Richard Wagner tidak begitu berpengaruh padanya, itulah mengapa Nietzsche menolaknya:  Keberatan saya terhadap musik Wagner adalah keberatan fisiologis... 'Fakta' saya, saya 'petit fait vrai' adalah saya tidak bisa bernapas dengan mudah begitu musik ini memengaruhi saya; segera kakiku akan marah terhadap merekadan pemberontakan: dia memiliki kebutuhan untuk memukul, menari, berbaris... dia pertama-tama menuntut dari musik kesenangan yang terletak pada berjalan, melangkah, menari dengan baik. Apakah perut saya tidak protes? hatiku? darahku mengalir? Apakah perutku tidak berduka? Apakah saya tidak menjadi serak tiba-tiba?. Jadi saya bertanya pada diri sendiri: apa yang sebenarnya diinginkan seluruh tubuh saya dari musik?. Saya percaya kelegaannya:  seolah-olah semua kebinatangan

Para estetika,  yang menjadikan seni sebagai tugas sensualisasi ide, mewujudkan yang ilahi, memiliki pandangan di bidang ini yang mirip dengan pandangan para nihilis filosofis di bidang pengetahuan dan moralitas. Mereka mencari sesuatu yang dunia lain dalam benda-benda seni, yang, bagaimanapun, larut menjadi ketiadaan sebelum rasa realitas. Ada nihilisme estetika.

Ini kontras dengan estetika kepribadian yang kuat, yang melihat dalam seni sebagai gambaran realitas, realitas yang lebih tinggi yang lebih disukai orang untuk dinikmati daripada kehidupan sehari-hari.

Nietzsche mengontraskan dua tipe orang: yang lemah dan yang kuat. Yang pertama mencari pengetahuan sebagai fakta objektif yang harus mengalir ke dalam pikirannya dari dunia luar. Dia membiarkan baik dan buruknya didikte oleh kehendak dunia abadi atau keharusan kategoris. Dia menunjuk setiap tindakan yang tidak ditentukan oleh kehendak dunia ini, tetapi hanya oleh kehendak diri yang kreatif sebagai dosa, yang harus memerlukan hukuman moral. Dia ingin menetapkan hak yang sama untuk semua orang dan menentukan nilai manusia menurut standar eksternal. Dia akhirnya ingin melihat gambar dewa dalam seni, pesan dari alam baka.

Sebaliknya, yang kuat melihat semua pengetahuan sebagai ekspresi dari keinginan untuk berkuasa. Melalui pengetahuan ia berusaha untuk membuat hal-hal dapat dibayangkan dan dengan demikian tunduk padanya. Dia tahu  dia sendiri adalah pencipta kebenaran; tidak seorang pun kecuali dirinya sendiri yang dapat menciptakan kebaikan dan kejahatannya. Dia menganggap tindakan manusia sebagai hasil dari naluri alami dan menerimanya sebagai peristiwa alam yang tidak pernah dianggap sebagai dosa dan tidak pantas mendapat hukuman moral.

Dia mencari nilai manusia dalam efisiensi instingnya. Dia menghargai pria dengan naluri kesehatan, semangat, kecantikan, daya tahan, kemuliaan, lebih dari satu dengan naluri kelemahan, keburukan, perbudakan. Dia menilai sebuah karya seni berdasarkan sejauh mana karya itu berkontribusi pada peningkatan kekuatannya. tidak seorang pun kecuali dirinya sendiri yang dapat menciptakan kebaikan dan kejahatannya. Dia menganggap tindakan manusia sebagai hasil dari dorongan alami dan menerimanya sebagai kejadian alami yang tidak pernah dianggap sebagai dosa dan tidak pantas mendapat hukuman moral. Dia mencari nilai manusia dalam efisiensi instingnya.

Dia menghargai pria dengan naluri kesehatan, semangat, kecantikan, daya tahan, kemuliaan lebih tinggi daripada pria dengan naluri kelemahan, keburukan, perbudakan. Dia menilai sebuah karya seni berdasarkan sejauh mana karya itu berkontribusi pada peningkatan kekuatannya. tidak seorang pun kecuali dirinya sendiri yang dapat menciptakan kebaikan dan kejahatannya. Dia menganggap tindakan manusia sebagai hasil dari dorongan alami dan menerimanya sebagai kejadian alami yang tidak pernah dianggap sebagai dosa dan tidak pantas mendapat hukuman moral. Dia mencari nilai manusia dalam efisiensi instingnya. Dia menghargai pria dengan naluri kesehatan, semangat, kecantikan, daya tahan, kemuliaan lebih tinggi daripada pria dengan naluri kelemahan, keburukan, perbudakan.

 Dia menilai sebuah karya seni berdasarkan sejauh mana karya itu berkontribusi pada peningkatan kekuatannya yang tidak pernah dianggap sebagai dosa dan tidak pantas dihukum secara moral. Dia mencari nilai manusia dalam efisiensi instingnya. Dia menghargai pria dengan naluri kesehatan, semangat, kecantikan, daya tahan, kemuliaan lebih tinggi daripada pria dengan naluri kelemahan, keburukan, perbudakan. Dia menilai sebuah karya seni berdasarkan sejauh mana karya itu berkontribusi pada peningkatan kekuatannya. yang tidak pernah dianggap sebagai dosa dan tidak pantas dihukum secara moral. Dia mencari nilai manusia dalam efisiensi instingnya. Dia menghargai pria dengan naluri kesehatan, semangat, kecantikan, daya tahan, kemuliaan lebih tinggi daripada pria dengan naluri kelemahan, keburukan, perbudakan. Dia menilai sebuah karya seni berdasarkan sejauh mana karya itu berkontribusi pada peningkatan kekuatannya.

Nietzsche memahami tipe manusia terakhir ini sebagai manusia supernya. Sejauh ini, manusia super seperti itu hanya bisa muncul melalui kebetulan dari keadaan kebetulan. Zarathustra bermaksud menjadikan perkembangan mereka sebagai tujuan sadar umat manusia. Selama ini tujuan pembangunan manusia telah terlihat dalam beberapa cita-cita. Di sini Nietzsche menganggap perubahan pandangan itu perlu. Tipe bernilai lebih tinggi sering ada di sana: tetapi sebagai keberuntungan, sebagai pengecualian, tidak pernah seperti yang diinginkan. Sebaliknya, dia baru saja ditakuti, dia sampai sekarang hampir menjadi hal yang paling mengerikan; - dan karena takut, tipe kebalikannya diinginkan, dibesarkan, dicapai: hewan piaraan, hewan ternak, manusia hewan yang sakit  orang Kristen  (teks Antikristus).

Kebijaksanaan Zarathustra adalah untuk mengajar manusia super ini, yang mana tipe lain itu hanyalah transisi.