Demikianlah Zarathustra Bersabda Nietzche

Jika pemikiran ini secara konsisten dipikirkan sampai akhir, itu memerlukan catatan tambahan berikut. Manusia hanya mengetahui organnya sejauh dia merasakannya; mereka adalah mata rantai dalam dunia persepsinya. Dan manusia hanya menjadi sadar akan dirinya sendiri sejauh dia mengeluarkan gambaran dunia dari dirinya sendiri. Dia merasakan gambar-gambar mimpi dan di tengah-tengah gambar-gambar mimpi ini sebuah aku yang dilewati oleh gambar-gambar mimpi ini. Setiap gambar mimpi muncul ditemani aku ini. Bisa  dikatakan  setiap gambaran mimpi selalu muncul dalam kaitannya dengan aku ini di tengah dunia mimpi. Aku ini menganut gambaran mimpi sebagai tekad, sebagai kualitas. 

Jadi, sebagai definisi gambar mimpi, itu sendiri adalah sesuatu yang seperti mimpi. JG Fichte merangkum pandangan ini dalam kata-kata: Apa yang datang melalui pengetahuan dan dari pengetahuan hanyalah pengetahuan. Namun semua ilmu hanyalah ilustrasi, dan di dalamnya selalu dituntut sesuatu yang sesuai dengan gambarannya. Tuntutan ini tidak dapat dipenuhi oleh pengetahuan apa pun; dan sistem pengetahuan diperlukan, sistem gambar belaka, tanpa semua realitas, makna, dan tujuan. Bagi Fichte, semua kenyataan adalah mimpi yang indah, tanpa kehidupan untuk diimpikan dan tanpa semangat untuk diimpikan; sebuah mimpi yang terhubung dalam mimpi itu sendiri. Apa arti dari seluruh rantai pemikiran ini? Kecerdasan yang lemah, tidak mau berusaha memahami dunia sendiri, mencari pengertian itu di dunia pengamatan. Tentu saja dia tidak dapat menemukannya di sana, karena pengamatan belaka tidak ada artinya.

Intelek yang kuat dan produktif menggunakan dunia konseptualnya untuk menginterpretasikan pengamatan; intelek yang lemah dan tidak produktif menyatakan dirinya terlalu impoten untuk melakukannya, dengan mengatakan: Saya tidak dapat memahami penampilan ~ itu; mereka hanyalah gambar yang melewati saya. Makna keberadaan harus dicari di luar, di luar dunia penampakan. Dengan cara ini, dunia penampakan, yaitu realitas manusia, dinyatakan sebagai mimpi, ilusi, kehampaan, dan esensi sejati penampakan dicari dalam benda dalam dirinya sendiri yang tidak ada pengamatan, tidak ada pengakuan yang dicapai, yaitu yang tidak dapat dibayangkan oleh orang yang mengetahui. Oleh karena itu, makhluk sejati ini adalah pikiran yang benar-benar kosong bagi yang mengetahui, pikiran tentang atidak ada. Bagi para filsuf yang berbicara tentang benda itu sendiri, mimpi adalah dunia penampakan. Tapi tidak ada yang mereka anggap sebagai esensi sejati dari dunia penampakan ini. Seluruh gerakan filosofis yang berbicara tentang benda itu sendiri dan yang belakangan ini terutama didasarkan pada Kant adalah kepercayaan pada ketiadaan, adalah nihilisme filosofis.

Ketika roh yang kuat mencari penyebab tindakan dan pencapaian manusia, ia selalu menemukannya dalam keinginan untuk berkuasa dari kepribadian individu. Tetapi orang dengan kecerdasan yang lemah dan putus asa tidak mau mengakuinya. Dia tidak merasa cukup kuat untuk menjadikan dirinya tuan dan penuntun atas tindakannya. Dia menafsirkan dorongan yang membimbingnya sebagai perintah dari kekuatan asing. Dia tidak mengatakan: Saya melakukan apa yang saya inginkan ; tetapi dia berkata: Saya bertindak sesuai dengan perintah sebagaimana seharusnya. Dia tidak ingin memerintah dirinya sendiri,  dia ingin menurut. Pada satu tahap perkembangan, orang melihat dorongan mereka untuk bertindak sebagai perintah Tuhan, pada tahap lain mereka percaya  mereka mendengar suara di dalam diri mereka yang memerintah mereka. Dalam kasus terakhir mereka tidak berani mengatakan: Akulah yang memerintah; mereka mengklaim: keinginan yang lebih tinggi mengekspresikan dirinya dalam diri saya. hati nuraninya memberi tahu dia dalam setiap kasus bagaimana dia harus bertindak adalah pendapat satu orang; imperatif kategoris memerintahkannya, klaim yang lain. 

Mari kita dengar apa yang dikatakan JG Fichte: 'Sesuatu harus terjadi hanya karena memang seharusnya terjadi: apa yang dituntut oleh hati nurani saya; itu terjadi, untuk itulah saya di sini; untuk mengetahuinya, saya memiliki pemahaman: untuk mencapainya, kekuatan. (The Destiny of Man); Saya suka mengutip pernyataan JG Fichte, karena dengan konsistensi yang kuat dia memikirkan pendapat lemah dan bandel sampai akhir. Apa yang mengarah pada opini-opini ini pada akhirnya hanya dapat dilihat dengan melihatnya di mana mereka telah dipikirkan sampai akhir; seseorang tidak dapat mengandalkan orang yang setengah hati, yang memikirkan setiap pikiran hanya sampai ke intinya.

Sumber pengetahuan tidak dicari dalam kepribadian individu oleh mereka yang berpikir dengan cara yang ditunjukkan; tetapi di luar kepribadian ini menjadi kehendak dalam dirinya sendiri. Justru kehendak itu sendiri inilah yang seharusnya berbicara kepada individu sebagai suara Tuhan atau suara hati nurani, keharusan kategoris dan seterusnya. Dia dikatakan sebagai panduan universal tindakan manusia dan sumber moralitas dan tujuan tindakan moralmenentukan. Saya katakan itu adalah keharusan dari tindakan itu sendiri yang dengan sendirinya memberi tujuan: hal yang paling dalam diri saya yang memaksa saya untuk berpikir harus bertindak memaksa untuk percaya apa pun yang akan terjadi dari tindakan itu menjadi; membuka mata terhadap prospek dunia lain. Ketika saya hidup dalam kepatuhan,  saya hidup pada saat yang sama dalam persepsi akan tujuannya, saya hidup di dunia yang lebih baik yang dia janjikan kepada saya. (Fichte, The Determination of Man) Mereka yang berpikir seperti ini tidak ingin menentukan tujuan mereka sendiri; dia ingin dituntun ke suatu tujuan dengan kehendak yang lebih tinggi yang dia patuhi. Dia ingin melepaskan diri dari keinginannya sendiri dan menjadikan dirinya alat untuk tujuan yang lebih tinggi. Dalam kata-kata yang merupakan salah satu produk terindah dari rasa ketaatan dan kerendahan hati yang saya tahu, Fichte menggambarkan pengabdian pada kehendak abadi itu sendiri. Dimuliakan, keinginan hidup, yang tidak mencakup nama nama dan konsep, saya mungkin mengangkat pikiran saya kepada Anda; karena kau dan aku tidak terpisah. 

Suaramu bergema di dalam diriku, suaraku bergema di dalam dirimu lagi; dan semua pikiranku, selama itu benar dan baik, dipikirkan di dalam dirimu. - Di dalam dirimu, yang tidak dapat dipahami, aku menjadi diriku sendiri, dan dunia menjadi sepenuhnya dapat dipahami olehku, semua teka-teki keberadaanku terpecahkan, dan harmoni yang paling sempurna muncul dalam jiwaku. Aku menutupi wajahku darimu dan menutup mulutku dengan tangan. Saya tidak pernah bisa melihat bagaimana Anda untuk diri Anda sendiri dan bagaimana penampilan Anda bagi diri Anda sendiri, sama seperti saya tidak pernah bisa menjadi diri Anda sendiri. Setelah melewati seribu kali seribu kehidupan roh, saya akan memahami Anda sesedikit yang saya lakukan sekarang, di gubuk bumi ini. (Takdir Manusia, )

Individu tidak dapat mengetahui kemana hal ini pada akhirnya ingin menuntun manusia. Jadi siapa pun yang percaya pada ini akan mengakui  dia tidak tahu apa-apa tentang tujuan akhir dari tindakannya. Tujuan yang diciptakan individu untuk dirinya sendiri bukanlah tujuan yang benar bagi orang yang percaya pada kehendak yang lebih tinggi. Sebagai ganti tujuan individu positif yang diciptakan oleh individu, ia dengan demikian menetapkan tujuan akhir bagi seluruh umat manusia, yang isinya, bagaimanapun, bukanlah apa-apa. Orang beriman seperti itu adalah seorang nihilis moral. Dia berada dalam jenis ketidaktahuan terburuk yang bisa dibayangkan. Nietzsche ingin menghadapi ketidaktahuan semacam ini dalam buku khusus karyanya yang belum selesai, The Will to Power. (Bandingkan Lampiran Volume VIII dari Edisi Lengkap Karya Nietzsche.) Dan menemukan lagi pujian nihilisme moral dalam Fichte's Determination of Man (Buku III):

Saya tidak ingin mencoba apa yang ditolak oleh esensi keterbatasan dan apa yang tidak berguna bagi saya; Saya tidak ingin tahu bagaimana Anda dalam diri Anda sendiri. Tetapi hubungan dan hubungan Anda dengan saya, yang terbatas, dan dengan segala sesuatu yang terbatas, terbuka di depan mata saya: apakah saya akan menjadi seperti yang seharusnya! - dan mereka mengelilingi saya dengan kejelasan yang lebih jelas daripada kesadaran akan keberadaan saya sendiri. Anda mengerjakan dalam diri saya pengetahuan tentang tugas saya, tentang takdir saya di jajaran makhluk rasional; Saya tidak tahu caranya,  saya  tidak perlu tahu. Anda tahu dan mengenali apa yang saya pikirkan dan inginkan; seperti yang Anda ketahui dengan tindakan apa Anda menghasilkan kesadaran ini,Saya tidak mengerti apa-apa tentang itu ; ya, saya bahkan tahu betul  konsep suatu tindakan, dan tindakan kesadaran tertentu, hanya berlaku untuk saya, tetapi tidak untuk Anda, Yang Tak Terbatas.

 Anda ingin,  karena Anda ingin kepatuhan bebas saya memiliki konsekuensi untuk selama-lamanya; Saya tidak mengerti tindakan kehendak Anda,  dan hanya tahu begitu banyak yang tidak seperti milik saya. Anda melakukannya,  dan kehendak Anda sendiri adalah perbuatan ; tetapi cara Anda bertindak sangat berlawanan dengan apa yang dapat saya pikirkan sendiri. Anda hidup dan ada,  karena Anda tahu, ingin, dan bekerja, hadir di mana-mana hingga alasan yang terbatas; tetapi Anda bukanlah bagaimana saya sendiri akan dapat memikirkan keberadaan untuk semua keabadian.

Nietzsche mengontraskan nihilisme moral dengan tujuan yang akan ditetapkan oleh individu kreatif untuk dirinya sendiri. Zarathustra memanggil para guru penyerahan: