Filsuf yang tidak melihat pelarian dari dunia sebagai sarana untuk menciptakan ide-ide ramah lingkungan, tetapi sebagai tujuan, hanya dapat menciptakan hal-hal yang tidak berharga. Filsuf sejati hanya melarikan diri dari kenyataan di satu sisi untuk menggali lebih dalam di sisi lain. Tetapi dapat dimengerti  naluri dasar ini dapat dengan mudah menyesatkan filsuf untuk menganggap penerbangan dari dunia sebagai hal yang berharga. Kemudian filsuf menjadi penganjur negasi dunia. Dia mengajarkan penolakan hidup, cita-cita pertapa. Dia menemukan: Sebuah asketisme tertentu. .. penolakan keras dan ceria dari kehendak terbaik adalah salah satu kondisi yang menguntungkan dari spiritualitas tertinggi, serta salah satu konsekuensi yang paling alami: sehingga tidak akan datang sebagai kejutan dari awal jika cita-cita pertapa tidak pernah diperlakukan tanpa prasangka, tepatnya oleh para filsuf. (Silsilah Moral)
Cita-cita pertapa para pendeta memiliki asal yang berbeda. Apa yang muncul dalam diri filsuf melalui pertumbuhan naluri yang sah dalam dirinya membentuk cita-cita dasar dari bahaya besar yang mengancam yang sehat, kuat, percaya diri dari mereka yang mengalami kecelakaan, mereka yang terlempar, mereka yang telah telah rusak. Yang terakhir membenci yang sehat dan mereka yang melakukan aktivitas imamat jasmani dan rohani. Pendeta melihat kesalahan dalam pengabdian manusia pada kehidupan nyata; dia menuntut agar melakukan ini; Kehidupan meremehkan dibandingkan dengan kehidupan lain yang diatur oleh kekuatan alam yang lebih tinggi dari sekadar. Pendeta menyangkal  kehidupan nyata memiliki makna dalam dirinya sendiri, dan menuntut agar kehidupan itu diberi makna dengan inokulasi kehendak yang lebih tinggi.
Dia melihat kehidupan sementara sebagai tidak sempurna dan membandingkannya dengan kehidupan yang kekal dan sempurna. Imam mengajarkan berpaling dari kesementaraan dan beralih ke yang abadi, yang tidak dapat diubah. Saya ingin mengutip beberapa kalimat dari buku terkenal Die deutsche Theologie, berasal dari abad keempat belas dan yang menurut Luther tidak dapat ditemukan lagi dalam buku mana pun kecuali Alkitab dan St. Agustinus, sebagai karakteristik khusus dari cara imamat. berpikir belajar apa Tuhan, Kristus dan manusia dari ini. Schopenhauer  menemukan semangat kekristenan diekspresikan secara penuh dan penuh semangat dalam buku ini. Setelah penulis, yang tidak kita kenal, menjelaskan  segala sesuatu di dunia tidak sempurna dan terbagi dibandingkan dengan yang sempurna, yang dengan sendirinya dan pada intinya telah memahami dan menyimpulkan semua makhluk, dan tanpa itu dan di luar itu ada tidak ada esensi sejati dan di mana segala sesuatu memiliki esensinya, dia menjelaskan  manusia hanya dapat menembus ke dalam esensi ini ketika dia telah kehilangan segala makhluk ciptaan, ciptaan, ego, kedirian dan sejenisnya dan telah memusnahkannya di dalam dirinya sendiri.
Apa yang terpancar dari kesempurnaan dan seperti apa manusia itumengenali dunianya yang sebenarnya, yang dicirikan sebagai berikut: Itu bukan esensi sejati dan tidak memiliki esensi selain dalam yang sempurna, tetapi itu adalah kebetulan atau kemegahan dan kemiripan yang ada atau tidak memiliki esensi selain di Neraka. di mana cahaya mengalir keluar, atau di bawah sinar matahari, atau dalam cahaya. -Kitab Suci berbicara dan iman dan kebenaran: dosa tidak lain adalah  makhluk itu berpaling dari kebaikan yang tidak dapat diubah dan beralih ke apa yang dapat diubah, yaitu:  ia berubah dari yang sempurna menjadi yang terbagi dan tidak sempurna dan sebagian besar untuk dirinya sendiri. Sekarang perhatikan. Ketika makhluk mengambil sesuatu yang baik sebagai esensi, kehidupan, pengetahuan, kognisi, kekayaan, dan akhir-akhir ini semua yang disebut baik, dan berpikir, itu adalah itu, atau itu miliknya, atau itu miliknya, atau itu miliknya: sesering dan sesering ini terjadi, dia berpaling.
Apa yang dilakukan iblis secara berbeda, para pendeta pertapa adalah penghibur dan penyembuh bagi mereka yang menderita dari kehidupan. Dia menghibur mereka dengan memberi tahu mereka: kehidupan yang Anda derita ini bukanlah kehidupan yang sebenarnya; kehidupan sejati jauh lebih dapat diakses oleh mereka yang menderita dari kehidupan ini daripada orang waras yang berpegang teguh dan mengabdikan diri pada kehidupan ini. Dengan ucapan seperti itu pendeta melahirkan penghinaan, fitnah dari kehidupan nyata ini. Dia akhirnya melahirkan sikap yang mengatakan: untuk mencapai kehidupan nyata, kehidupan nyata ini harus disangkalmenjadi. Pendeta pertapa mencari kekuatannya dalam menyebarkan sentimen ini. Dengan membiakkan watak ini, dia melenyapkan mereka yang beruntung yang mengambil kekuatan mereka dari alam. Pendeta mencoba menahan kebencian ini, yang seharusnya diungkapkan oleh yang lemah mengobarkan perang pemusnahan terus-menerus melawan yang kuat.
Oleh karena itu, dia menggambarkan yang kuat sebagai mereka yang menjalani kehidupan yang tidak berharga dan merendahkan martabat, dan di sisi lain mengklaim  kehidupan sejati hanya dapat diakses oleh mereka yang dirusak oleh kehidupan di bumi. Pendeta pertapa harus dilihat oleh kita sebagai penyelamat yang ditakdirkan, gembala dan pembela kawanan yang sakit: baru setelah itu kita memahami misi sejarahnya yang luar biasa. Dominasi atas penderitaadalah kerajaannya, yang diarahkan oleh instingnya, di mana dia memiliki seninya sendiri, penguasaannya, jenis kebahagiaannya. (Silsilah).Â
Tidak heran  cara berpikir seperti itu akhirnya membuat para penganutnya tidak hanya membenci kehidupan, tetapi  bekerja langsung menuju kehancurannya. Ketika orang diberitahu  hanya yang menderita, yang lemah, yang benar-benar dapat mencapai kehidupan yang lebih tinggi, maka penderitaan dan kelemahan akhirnya dicarimenjadi. Menimbulkan rasa sakit pada diri sendiri, mematikan kehendak dalam diri sendiri sepenuhnya, yang menjadi tujuan nafsu bagi orang yang berjuang untuk kesucian yang sebenarnya; Membuang semua harta benda, meninggalkan setiap tempat tinggal, semua kerabat, dalam, kesepian total, dihabiskan dalam kontemplasi diam, dengan penebusan dosa sukarela dan penyiksaan diri yang lambat dan mengerikan, untuk mati rasa sepenuhnya dari keinginan, yang akhirnya mengarah pada kematian sukarela melalui kelaparan,  melalui kaki tangan buaya, dengan jatuh dari puncak berbatu yang suci di Himalaya, dengan dikubur hidup-hidup,  dengan dilemparkan ke bawah roda kereta besar yang mengemudikan berhala mengikuti nyanyian, sorakan dan tarian Bayaderes,  ini adalah buah terakhir dari sikap pertapaan. (Schopenhauer, Dunia sebagai Kehendak dan Representasi)
Pola pikir ini lahir dari penderitaan hidup dan mengarahkan senjatanya untuk melawan kehidupan. Jika orang yang sehat dan ceria tertular olehnya, maka itu menghapuskan naluri sehat dan kuat dalam dirinya. Karya Nietzsche berpuncak pada penegasan sesuatu yang berbeda terhadap ajaran ini, suatu pandangan tentang orang yang sehat dan berkecukupan. Semoga yang tersesat, yang bejat, mencari keselamatan dalam ajaran para pendeta pertapa; Nietzsche ingin mengumpulkan orang-orang sehat di sekitarnya dan memberi mereka pendapat yang lebih cocok untuk mereka daripada cita-cita anti-kehidupan mana pun. Dan di perawat sains modern masih ada cita-cita pertapa.Â
Memang benar  sains ini menyombongkan diri  ia telah membuang semua kepercayaan lama ke laut dan hanya berpegang pada kenyataan. Dia tidak mau menerima apapun yang tidak bisa dihitung, dihitung, ditimbang, dilihat dan digenggam. Para akhli  modern acuh tak acuh terhadap fakta  dengan cara ini keberadaan diturunkan menjadi latihan pelayan aritmatika dan kentang sofa untuk ahli matematika. (Frohliche Wissenschaft.) Para akhli  seperti itu tidak menganggap dirinya memiliki hak untuk menginterpretasikan kejadian-kejadian dunia yang melewati indra dan akalnya, sehingga ia dapat menguasainya dengan pemikirannya. Dia berkata: kebenaran harus terlepas dari seni interpretasi saya, dan saya tidak harus menciptakan kebenaran,
Seorang pengikut ilmu ini (Richard Wahle) diungkapkan dalam sebuah buku yang baru saja diterbitkan (The Whole of Philosophy and its End): Apa yang bisa dilakukan roh itu, mengintip ke dalam kosmos dan berguling-guling pertanyaan tentang sifat dan tujuan dari apa yang terjadi, akhirnya menemukan sebagai jawaban? Telah terjadi padanya, Â berdiri begitu kontras dengan dunia sekitarnya, dia telah larut dan bergabung dengan semua kejadian dalam serangkaian kejadian. Dia tidak lagi mengenal dunia; dia bilang aku tidak yakin orang yang tahu ada di sana, tapi kejadiannya memang ada. Tentu saja, mereka datang sedemikian rupa sehingga konsep pengetahuan bisa muncul sebelum waktunya dan tidak dapat dibenarkan. Dan 'konsep' melayang untuk menjelaskan peristiwa, tetapi mereka adalah kehendak-o'-the-wisps, jiwa yang menginginkan pengetahuan, celaka,Faktor yang tidak diketahui harus bergantian. Kegelapan tersebar di alam mereka. Insiden adalah tabir kebenaran.
Para para akhli  modern tidak berpikir  kepribadian manusia dapat memahami kejadian-kejadian realitas dan dengan kemampuannya sendiri dapat melengkapi faktor-faktor yang tidak diketahui yang berlaku dalam perubahan peristiwa. Mereka tidak ingin menginterpretasikan pelarian penampilan melalui ide-ide yang berasal dari kepribadian mereka. Mereka hanya ingin mengamati dan mendeskripsikan fenomena, tetapi tidak menafsirkannya. Mereka ingin berpegang pada fakta dan tidak membiarkan imajinasi kreatif membentuk gambaran realitas yang berdiri sendiri.
