Yang ini tidak ingin dilihat oleh makhluk apapun karena keburukannya. Di lembah ini tidak ada yang melihatnya kecuali Tuhan. Tapi dia tidak tahan melihatnya. Kesadaran tatapan Tuhan menembus ke semua ruangan menjadi beban baginya. Jadi dia membunuh Tuhan yaitu, dia telah membunuh iman kepada Tuhan dalam dirinya sendiri. Ia menjadi ateis karena keburukannya. Ketika Zarathustra melihat manusia ini, dia diliputi lagi oleh apa yang dia yakini telah dia hapus dari dirinya selamanya: kasihan pada keburukan yang mengerikan. Ini adalah godaan Zarathustra. Tapi dia segera menolak perasaan kasihan dan menjadi lagikeras. Orang paling jelek berkata kepadanya: Ketegaranmu menghormati kejelekanku. Saya terlalu kaya akan keburukan untuk menanggung belas kasihan pria mana pun. Kasihan bertentangan dengan rasa malu.
Mereka yang membutuhkan kasih sayang tidak dapat berdiri sendiri, dan jiwa bebas ingin sepenuhnya mandiri. Yang lemah tidak puas dengan demonstrasi keinginan alami untuk berkuasa sebagai penyebab tindakan manusia. Mereka tidak hanya mencari hubungan alami dalam perkembangan manusia, tetapi mereka mencari hubungan antara tindakan manusia dan apa yang mereka sebut kehendak itu sendiri, tatanan dunia moral yang abadi. Mereka menyalahkan siapa saja yang melanggar tatanan dunia ini. Dan mereka tidak puas dengan mengevaluasi suatu tindakan sesuai dengan konsekuensi alaminya, tetapi mereka mengklaim tindakan yang salah memiliki konsekuensi moral, hukuman.memerlukan. Mereka menyebut diri mereka bersalah jika tindakan mereka tidak sesuai dengan tatanan moral dunia; mereka berpaling dengan jijik dari sumber kejahatan di dalam diri mereka dan menyebut perasaan ini sebagai hati nurani yang buruk.
Kepribadian yang kuat tidak menerima semua konsep ini. Dia hanya peduli pada konsekuensi alami dari tindakannya. Dia bertanya: berapa nilai tindakan saya dalam hidup? Apakah sesuai dengan yang saya inginkan? Yang kuat bisa berduka ketika suatu tindakan gagal, ketika hasilnya tidak seperti yang diinginkannya. Tapi dia tidak menuduh dirinya sendiri. Karena dia tidak mengukur tindakannya dengan standar ekstranatural. Dia tahu dia bertindak sesuai dengan naluri alaminya dan hanya bisa menyesali ini tidak lebih baik. Hal yang sama berlaku untuk penilaiannya atas tindakan orang lain. Dia tidak tahu penilaian moral atas tindakan. Dia seorang yang tidak bermoral. Apa tradisi sebagai kejahatandimaksud, immoralist melihat sebagai aliran naluri manusia serta baik. Ia tidak melihat hukuman sebagai moral, melainkan hanya sebagai sarana untuk membasmi naluri pada orang-orang tertentu yang merugikan orang lain.
Dalam pandangan kaum immoralis, masyarakat tidak menghukum karena memiliki hak moral untuk menebus kesalahan, tetapi semata-mata karena terbukti lebih kuat dari individu yang memiliki naluri menentang komunitas. Kekuatan masyarakat bertentangan dengan kekuatan individu. Ini adalah hubungan alami antara tindakan jahat individu dan yurisdiksi masyarakat dan hukuman individu tersebut. Ini adalah keinginan untuk berkuasa, yaitu menghayati naluri yang ada pada mayoritas masyarakat, yang terekspresikan dalam penyelenggaraan peradilan di masyarakat. Kemenangan mayoritas atas individu adalah hukuman apa pun. Jika individu menang atas masyarakat, tindakannya harus digambarkan sebagai baik dan tindakan orang lain sebagai jahat. Hukum masing-masing hanya mengungkapkan apa yang diakui masyarakat sebagai dasar terbaik untuk keinginannya untuk berkuasa.
Karena Nietzsche melihat dalam tindakan manusia hanya aliran naluri, dan yang terakhir ini berbeda pada orang yang berbeda, tampaknya dia perlu tindakan mereka berbeda. Oleh karena itu, Nietzsche adalah lawan yang gigih dari prinsip demokrasi: hak yang sama dan tugas yang sama untuk semua. Orang tidak setara, jadi hak dan kewajiban mereka harus tidak setara. Perjalanan alami sejarah dunia akan selalu menunjukkan orang-orang yang kuat dan lemah, kreatif dan mandul. Dan yang kuat akan selalu dipanggil untuk menentukan tujuan yang lemah. Terlebih lagi: yang kuat akan menggunakan yang lemah sebagai alat untuk mencapai tujuan, yaitu sebagai budak. Tentu saja, Nietzsche tidak berbicara tentang hak moral yang kuat untuk memelihara budak. Dia tidak mengakui hak moral. Sebaliknya, dia berpendapat mengalahkan yang lebih lemah dengan yang lebih kuat, yang dia anggap sebagai prinsip semua kehidupan, pasti mengarah pada perbudakan.
Wajar bagi yang ditaklukkan untuk memberontak melawan sang penakluk. Jika pemberontakan ini tidak dapat diungkapkan dalam perbuatan, setidaknya diungkapkan dalam perasaan. Dan ekspresi dari sentimen ini adalah dendam yang pernah ada di hati mereka yang dalam beberapa hal telah dikalahkan oleh mereka yang cenderung lebih baik. Nietzsche melihat gerakan sosial-demokratis modern sebagai hasil dari balas dendam ini. Baginya, kemenangan gerakan ini berarti peningkatan jumlah mereka yang gagal, mereka yang tampil buruk, dengan mengorbankan yang lebih baik. Nietzsche berjuang untuk kebalikannya: menumbuhkan kepribadian otokratis yang kuat. Dan dia membenci kecanduan yang ingin membuat segalanya sama dan membuat individualitas yang berdaulat menghilang di lautan biasa-biasa saja.
Tidak semua orang harus memiliki dan menikmati hal yang sama, kata Nietzsche, tetapi setiap orang harus memiliki dan menikmati apa yang dapat mereka capai sesuai dengan kekuatan pribadinya.
Nilai seseorang hanya bergantung pada nilai nalurinya. Tidak ada hal lain yang dapat menentukan nilai manusia. Seseorang berbicara tentang nilai kerja. Pekerjaan harus memuliakan orang. Tetapi pekerjaan itu sendiri tidak memiliki nilai. Hanya karena melayani orang barulah ia memperoleh nilai. Kerja layak bagi manusia hanya sejauh itu menampilkan dirinya sebagai konsekuensi alami dari kecenderungan manusia. Siapapun yang menjadikan dirinya hamba pekerjaan merendahkan dirinya sendiri. Hanya pria yang tidakmampu menentukan nilainya sendiri, berupaya mengukur nilai tersebut dengan kehebatan karyanya. Merupakan ciri borjuasi demokratik zaman modern penilaian orang didasarkan pada pekerjaan mereka. Bahkan Goethe pun tak lepas dari sikap tersebut. Lagi pula, dia membiarkan tinjunya menemukan kepuasan penuh karena mengetahui pekerjaannya telah selesai.
Menurut Nietzsche, seni hanya memiliki nilai jika melayani kehidupan individu. Di sini, Nietzsche mengambil pandangan tentang kepribadian yang kuat dan menolak segala sesuatu yang dikatakan oleh naluri lemah tentang seni. Hampir semua estetika Jerman mengambil sudut pandang naluri yang lemah. Seni harus mewakili tak terbatas dalam terbatas, abadi dalam temporal, ide dalam realitas. Bagi Schelling, misalnya, semua keindahan sensual hanyalah cerminan dari keindahan tak terbatas yang tidak pernah bisa kita rasakan dengan indra. Karya seni itu indah bukan karena dirinya sendiri dan karena apa adanya, tetapi karena itulah idenyamenggambarkan keindahan.
Citra sensual hanyalah sarana ekspresi, hanya bentuk konten supersensible. Dan Hegel menyebut yang indah penampilan ide yang sensual . Hal serupa bisa ditemukan di kalangan ahli kecantikan Jerman lainnya. Bagi Nietzsche, seni adalah elemen yang meningkatkan kehidupan, dan hanya jika ini dibenarkan. Siapapun yang tidak dapat bertahan hidup seperti yang dia rasakan secara langsung, membentuknya kembali sesuai dengan kebutuhannya dan dengan demikian menciptakan sebuah karya seni. Dan apa yang diinginkan penikmat dari karya seni? Dia ingin meningkatkan joie de vivre, memperkuat kekuatan hidupnya, memenuhi kebutuhan yang tidak memuaskan kenyataan.
Namun ketika pikirannya diarahkan pada yang nyata, ia tidak ingin melihat pantulan yang ilahi, yang gaib melalui karya seni. Mari kita dengar bagaimana Nietzsche menggambarkan kesan yang dibuat oleh Carmen Bizet padanya: Saya menjadi orang yang lebih baik ketika Bizet ini membujuk saya untuk melakukannya. musisi yang lebih baik, yang lebih baikpendengar. Apakah ada cara yang lebih baik untuk mendengarkan? Saya masih mengubur telinga saya di bawah musik ini, saya mendengar penyebabnya. Tampak bagi saya saya hidup untuk melihat asal-usulnya saya gemetar akan bahaya yang menyertai usaha apa pun, saya senang dengan kekayaan yang tidak bersalah oleh Bizet. Dan aneh! pada dasarnya saya tidak memikirkannya, atau tidak tahu seberapa banyak saya memikirkannya. Karena pikiran yang sangat berbeda mengalir di kepala saya. Pernahkah Anda memperhatikan musik membebaskan pikiran ?? memberi sayap pada pikiran? semakin seseorang menjadi seorang musisi, semakin seseorang menjadi seorang filsuf? - Fungsi abu-abu harus dipercepat dengan ritme yang ringan, berani, bersemangat, dan percaya diri; seolah besi, kehidupan kelam harus kehilangan beratnya melalui melodi emas, lembut, berminyak. Keinginan melankolis saya di tempat persembunyian dan jurang kesempurnaanistirahat: Saya butuh musik untuk itu (Nietzsche contra Wagner). Pada awal karirnya sebagai penulis, Nietzsche salah tentang apa yang diminta nalurinya terhadap seni, itulah sebabnya dia menjadi pengikut Wagner di waktu.
