Setelah menghabiskan waktu di klinik psikiatri di Basel dan Jena, Nietzsche pertama kali ditempatkan dalam perawatan ibunya, dan kemudian saudara perempuannya (yang menghabiskan paruh kedua tahun 1880-an berusaha untuk mendirikan koloni Jerman yang "murni secara rasial" di Paraguay dengan suaminya, oportunis politik anti-Semit Bernhard Foerster). Pada awal 1890-an, Elisabeth telah menguasai sisa-sisa sastra Nietzsche, termasuk sejumlah besar tulisan yang tidak diterbitkan. Dia dengan cepat mulai membentuk citranya dan penerimaan karyanya, yang saat ini telah mendapatkan momentum di kalangan akademisi seperti Georg Brandes.Â
Segera legenda Nietzsche  tumbuh secara spektakuler di kalangan pembaca populer. Dari Villa Silberblick, rumah Nietzsche di Weimar, Elisabeth dan rekan-rekannya mengelola perkebunan Friedrich, mengedit karya-karyanya sesuai dengan seleranya untuk kesopanan populis dan kadang-kadang dengan niat politik yang tidak menyenangkan yang (peneliti kemudian setuju) merusak pemikiran aslinya. Sayangnya, Friedrich mengalami sedikit ketenarannya, karena tidak pernah pulih dari kehancuran pada akhir tahun 1888 dan awal tahun 1889. Tahun-tahun terakhir Nietzsche dihabiskan di Villa Silberblick dalam kemerosotan mental dan fisik yang suram, berakhir dengan penuh belas kasihan pada tanggal 25 Agustus 1900. Nietzsche dimakamkan di Rocken, dekat Leipzig.
Puncak dari khotbah Zarathustra adalah doktrin pengulangan abadi (kekembalian hal yang sama secara abdi), yang menyatakan  semua peristiwa akan berulang lagi dan lagi selamanya. Hanya overman yang dapat menerima doktrin ini, karena hanya overman yang memiliki kekuatan kemauan untuk bertanggung jawab atas setiap momen dalam hidupnya dan berharap tidak lebih dari setiap momen untuk diulang. Zarathustra memiliki masalah menghadapi pengulangan abadi, karena dia tidak tahan dengan pemikiran rakyat jelata yang biasa-biasa akan terulang sepanjang keabadian tanpa perbaikan.
Sub judul Nietzsche "A Book for None and All"mungkin membantu kita untuk memahami gaya aneh penulisannya. Nietzsche adalah pria yang sangat kesepian, dan percaya, dengan tepat, tidak ada orang sezamannya yang memahaminya secara intelektual. Dia tahu betul bahwa karyanya akan disalahpahami, dan tulisannya penuh dengan kecaman keras terhadap "rakyat jelata". Dalam pengertian itu, Zarathustraadalah buku untuk tidak ada: Nietzsche takut bahwa tulisannya akan jatuh di telinga tuli. Di sisi lain, pokok bahasannya menyangkut nasib dan takdir umat manusia, dan dalam pengertian itu pasti buku untuk semua. Fakta Nietzsche merasa karyanya sangat penting ditambah dengan fakta bahwa dia tidak memiliki perasaan akan adanya penonton mungkin menjelaskan keberanian gila dari tulisannya. Model terbaik untuk tujuannya adalah hagiografi atau kitab suci agama. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa dia perlu memadukan tulisannya dengan tawa dan ironi yang akan membingungkan para pemikir yang serius.
Kita dapat mendekati filosofi Nietzsche secara keseluruhan, dan khususnya Zarathustra, Â dengan memahami prinsip keinginan untuk berkuasa sebagai penggerak fundamental dari semua hal. Segala sesuatu harus menaati sesuatu, dan jika seseorang tidak dapat menaati dirinya sendiri, ia harus menaati orang lain. Kebebasan sejati hanya diberikan kepada mereka yang dapat memerintah diri sendiri. Keinginan untuk berkuasa tidak hanya berlaku untuk makhluk, tetapi juga untuk gagasan: agama, moralitas, kebenaran, dan konsep lainnya semuanya tunduk pada perebutan kekuasaan yang sama yang mendominasi kehidupan. Karena segala sesuatu dicirikan oleh pergumulan, upaya keras, dan kemenangan yang terus-menerus, tidak ada yang dapat bertahan terlalu lama. Semua hal terus berubah; keabadian dan kepastian hanyalah ilusi belaka.
Sebagian besar suka dan tidak suka Nietzsche, dan konsepnya yang lebih tinggi tentang overman dan pengulangan abadi (kekembalian hal yang sama secara abdi), semuanya mengikuti prinsip keinginan untuk berkuasa dan prinsip yang menyertai semuanya dalam keadaan berubah. Misalnya, kepercayaan Kristiani pada hal-hal yang absolut atau pada Tuhan, kecintaan rakyat jelata pada nasionalisme dan demokrasi, obsesi cendekiawan terhadap kebenaran, semuanya dapat dikutuk sebagai bertentangan dengan semangat perubahan, ketidakkekalan, dan ketidaksetaraan yang esensial bagi kehidupan. Mereka yang berjuang melawan semangat perubahan ini berjuang melawan kehidupan, dan dengan demikian jelas sakit dan lemah serta ingin melarikan diri dari kehidupan.
Overman, bagaimanapun, adalah realisasi penuh dari keinginan yang sehat untuk berkuasa. Dia telah memperoleh kekuasaan penuh atas dirinya sendiri, sehingga dia sepenuhnya adalah ciptaan atas kehendaknya sendiri. Karakternya, nilai-nilainya, semangatnya persis seperti yang dia inginkan. Dalam pengertian itu, overman benar-benar bebas dan sangat kuat.
Deleuze, mengaitkan gagasan Nietzsche tentang pengulangan abadi dengan gagasannya tentang keinginan untuk berkuasa. Keinginan untuk berkuasa menunjukkan  alam semesta berada dalam keadaan perubahan yang konstan, sehingga tidak ada yang namanya keberadaan; hanya ada keadaan menjadi. Deleuze dengan samar menyatakan kembali adalah keberadaan yang menjadi, dan pengulangan abadi dengan demikian mengungkapkan sifat dasar alam semesta. Hanya seorang overman yang dapat sepenuhnya merangkul pengulangan abadi, karena hanya seorang overman yang dapat melihat setiap saat dalam hidupnya, dan setiap pikiran atau perbuatan, sebagai ciptaan atas kehendaknya sendiri.
Nietzsche menindaklanjuti Thus Spoke Zarathustra dengan Beyond Good and Evil dan Genealogy of Morals, keduanya dimaksudkan untuk memberikan penjelasan yang lebih lugas tentang banyak gagasan utama dalam Thus Spoke Zarathustra.Zarathustra mengumpulkan di guanya sejumlah orang yang mendekati, tetapi tidak cukup mencapai posisi orang yang menguasai. Di sana, mereka menikmati pesta dan sejumlah lagu. Buku itu diakhiri dengan Zarathustra dengan gembira merangkul pengulangan abadi, dan pemikiran "semua kegembiraan menginginkan yang dalam, menginginkan keabadian yang dalam."
Sekarang semua cita-cita awalnya berasal dari naluri alami. Bahkan apa yang dianggap orang beragama Nasrani sebagai kebajikan, yang diwahyukan Tuhan kepadanya, pada mulanya diciptakan oleh manusia untuk memuaskan suatu naluri. Asal mula alam telah dilupakan dan yang ilahi telah ditambahkan. Begitu pula dengan kebajikan yang dibangun oleh para filosof dan pengkhotbah moral. Andai saja orang sehat; Jika mereka memiliki naluri dan menentukan cita-cita mereka menurut mereka, kesalahan teoretis tentang asal usul cita-cita tersebut tidak akan merugikan.Â
Kaum idealis akan memiliki kesalahpahaman tentang asal usul tujuan mereka, tetapi tujuan itu sendiri akan sehat dan hidup harus sejahtera. Tetapi ada naluri tidak sehat yang tidak ditujukan untuk memperkuat, memajukan kehidupan, tetapi melemahkannya, menghentikan pertumbuhannya. Ini menguasai kesalahan teoretis yang disebutkan di atas dan mengubahnya menjadi tujuan praktis dalam hidup. Mereka menggoda orang untuk mengatakan: orang yang sempurna bukanlah orang yang ingin melayani dirinya sendiri atau hidupnya, tetapi seseorang yang mengabdikan dirinya untuk mewujudkan cita-cita. Di bawah pengaruh naluri ini, manusia tidak berhenti di situ,tidak melayani kebutuhan hidup.
Dia tidak lagi berusaha untuk mengungkap kekuatan yang melekat dalam kepribadiannya, tetapi hidup menurut pola yang dipaksakan pada sifatnya. Apakah dia mengambil tujuan ini dari suatu agama atau apakah dia melakukannya sendiri atas dasar tertentu, tidak ditentukan oleh prasyarat yang terletak pada sifatnya: bukan itu intinya. Filsuf yang memiliki tujuan umum umat manusia dalam pikirannya dan dari sini memperoleh cita-cita moralnya mengikat sifat manusia seperti halnya pendiri agama yang memberi tahu orang-orang: Ini adalah tujuan yang telah ditetapkan Tuhan untukmu; dan Anda harus mengikutinya. tidak relevan apakah manusia bermaksud untuk menjadi citra Tuhan atau apakah ia menciptakan cita-cita manusia sempurna dan ingin semirip mungkin dengannya. Hanya individu yang nyatamanusia dan dorongan dan insting dari individu manusia itu. Hanya ketika dia mengarahkan perhatiannya pada kebutuhan dirinya sendiri, barulah manusia dapat menemukan apa yang baik untuk hidupnya. Individu tidak menjadi sempurna ketika dia menyangkal dirinya dan menjadi seperti model, tetapi ketika dia menyadari apa yang mendorongnya untuk menyadarinya. Aktivitas manusia tidak hanya memperoleh makna ketika ia melayani tujuan eksternal yang impersonal; itu memiliki arti tersendiri.
Anti-idealis akan melihat ekspresi insting pada manusia yang tidak sehat berpaling dari instingnya sendiri. Dia tahu  manusia hanya dapat mencapai apa yang bertentangan dengan instingnya. Namun, dia akan melawan naluri, seperti halnya dokter melawan penyakit, meskipun dia tahu  penyakit itu secara alami muncul dari penyebab tertentu. Jadi anti-idealis tidak boleh keberatan: Anda mengklaim  segala sesuatu yang diperjuangkan manusia, termasuk semua cita-cita, muncul secara alami; namun Anda melawan idealisme. Tentu saja cita-cita muncul secara alami seperti penyakit; tetapi orang sehat melawan idealisme sebagaimana dia melawan penyakit. Tetapi kaum idealis melihat cita-cita sebagai sesuatu yang perlu dihargai dan dipelihara.
