Demikianlah Zarathustra Bersabda Nietzche

Nietzsche menyebut kebijaksanaan ini Dionysian. Itu adalah kebijaksanaan yang tidak diberikan kepada manusia dari luar; itu adalah kebijaksanaan yang diciptakan sendiri. Orang bijak Dionysian tidak bertanya; dia menciptakan Dia tidak berdiri sebagai penonton di luar dunia yang ingin dia lihat; dia telah menjadi satu dengan pengetahuannya. Dia tidak mencari tuhan; apa yang masih bisa dia bayangkan sebagai ketuhanan hanyalah dirinya sendiri sebagai pencipta dunianya sendiri. Ketika kondisi ini meluas ke semua kekuatan organisme manusia, itu memberikan manusia Dionysian, kepada siapa saran apa pun tidak mungkin untuk tidak dipahami; dia mengabaikan tanda-tanda pengaruh, dia memiliki tingkat naluri tertinggi untuk memahami dan menebak, sama seperti dia memiliki seni komunikasi tingkat tertinggi. Itu masuk ke setiap kulit, ke setiap emosi: itu terus berubah. Pengamat belaka, yang selalu percaya dirinya berdiri di luar objek pengetahuannya, berdiri di hadapan orang bijak Dionysian sebagai penonton yang objektif dan menderita. 

Dionysian berlawanan dengan Apollonian, yang di atas segalanya membuat mata tetap bersemangat sehingga memperoleh kekuatan penglihatan. Semangat Apollonian berjuang untuk mendapatkan penglihatan, gambaran tentang hal-hal yang berada di luar realitas manusia, bukan untuk kebijaksanaan yang diciptakan dengan sendirinya.

Kebijaksanaan Apollonian bersifat keseriusan. Dia merasakan kekuasaan akhirat, yang hanya dia miliki dalam gambar, sebagai tekanan berat, sebagai kekuatan yang melawannya. Kebijaksanaan Apollonian itu serius, karena ia percaya ia memiliki informasi dari luar, meski hanya disampaikan melalui gambar dan penglihatan. Roh Apollonian berjalan, sarat dengan pengetahuannya, karena ia memikul beban yang datang dari dunia lain. Dan dia mengambil ekspresi martabat, karena sebelum perwujudan yang tak terbatas, semua tawa harus berhenti.

Tapi tawa ini menjadi ciri semangat Dionysian. Dia tahu  apa pun yang dia sebut kebijaksanaan hanyalah kebijaksanaannya,  diciptakan olehnya untuk membuat hidup lebih mudah bagi dirinya sendiri. Hanya yang ini yang harus menjadi kebijaksanaannya: sarana yang memungkinkan dia untuk mengatakan ya pada kehidupan. Semangat berat menjijikkan bagi pria Dionysian, karena tidak membuat hidup lebih mudah, tetapi menekannya. Kebijaksanaan yang diciptakan sendiri adalah kebijaksanaan yang ceria, karena siapa pun yang menciptakan bebannya sendiri hanya menciptakan satu untuk dirinya sendiri yang dapat dengan mudah dia tanggung. Dengan kebijaksanaan yang diciptakan sendiri, roh Dionysian bergerak dengan mudah ke seluruh dunia seperti seorang penari.

Tetapi kenyataan  saya pandai dalam kebijaksanaan dan seringkali terlalu baik: itulah yang membuatnya begitu mengingatkan saya pada kehidupan! Dia punya mata, tawa, dan bahkan pancing emas: bagaimana saya bisa membantu mereka jika mereka sangat mirip?' Aku menatap matamu baru-baru ini, hai kehidupan: Aku melihat emas berkilauan di mata malammu - hatiku berdiri diam di depan nafsu ini: - Aku melihat perahu emas berkilauan di perairan nokturnal, tenggelam, minum, lagi melambaikan goyang emas- tongkang! Anda menatap kaki saya, yang gila menari, tatapan goyang yang tertawa, mempertanyakan, meleleh: Dua kali Anda menggetarkan tangan kecil Anda - lalu kaki saya bergoyang karena amarah yang menari. - Tumit saya melengkung, jari kaki saya mendengarkan untuk memahami Anda: tetapi penari memakai telinganya - di jari kakinya! ( Zarathustra).

Karena roh Dionysian mengambil semua impuls untuk tindakannya dari dirinya sendiri dan tidak mematuhi kekuatan eksternal apa pun, itu adalah roh yang bebas. Karena jiwa yang bebas adalah orang yang hanya mengikuti kodratnya. Namun, dalam karya-karya Nietzsche, hanya ada pembicaraan tentang naluri sebagai penggerak jiwa bebas. Saya pikir Nietzsche di sini dengan aname telah mengelompokkan sejumlah hard disk yang memerlukan pertimbangan lebih detail. Nietzsche menyebut naluri baik dorongan untuk memelihara dan mempertahankan diri yang ada pada hewan, maupun dorongan tertinggi dari sifat manusia, misalnya dorongan untuk mengetahui, dorongan untuk bertindak sesuai dengan standar moral, dorongan untuk menikmati karya seni. dan seterusnya. Memang benar  semua naluri ini adalah bentuk ekspresi dari satu kekuatan dasar yang sama. 

Tetapi mereka mewakili tahapan yang berbeda dalam perkembangan kekuatan ini, misalnya, dorongan moral adalah tahapan khusus dari naluri. Meskipun dapat diakui  mereka hanyalah bentuk naluri sensual yang lebih tinggi, namun mereka muncul dalam diri manusia dalam khayalan moral inibenar-benar bebas, karena manusia harus bertindak menurut motif sadar. Dan jika dia tidak dapat memproduksinya sendiri, maka dia harus memberikannya kepadanya oleh otoritas eksternal atau oleh tradisi yang berbicara dalam dirinya dalam bentuk suara hati nurani. Seorang pria yang hanya mengandalkan insting sensualnya bertindak seperti binatang ; seseorang yang menundukkan insting sensualnya pada pikiran asing bertindak tidak bebas ; hanya manusia yang menciptakan tujuan moralnya sendiri yang bertindak bebas. Imajinasi moral hilang dalam penjelasan Nietzsche. Siapapun yang memikirkan pemikirannya sampai akhir pastilah memunculkan konsep ini.

Namun di sisi lain  merupakan keharusan mutlak  konsep ini dimasukkan ke dalam pandangan dunia Nietzschean. Kalau tidak, keberatan selalu dapat diajukan: pria Dionysian bukanlah hamba tradisi atau 'kehendak dunia lain', tetapi dia adalah hamba dari instingnya sendiri.. cara khusus untuk menjadi. Ini ditunjukkan oleh fakta  manusia dapat melakukan tindakan yang tidak dapat secara langsung dikaitkan dengan insting sensual, tetapi hanya pada impuls yang dapat digambarkan sebagai bentuk insting yang lebih tinggi. Manusia menciptakan impuls untuk tindakannya yang tidak dapat diturunkan dari dorongan sensualnya, tetapi hanya dari pemikiran sadar. Dia menetapkan tujuan individu sebelum dirinya sendiri, tetapi dia menetapkannya dengan kesadaransebelum. Dan itu membuat perbedaan besar apakah dia mengikuti naluri yang muncul secara tidak sadar dan baru kemudian menjadi sadar, atau pemikiran yang dia hasilkan sejak awal dengan kesadaran penuh. 

Jika saya makan karena dorongan saya untuk makan mendorong saya, ini adalah sesuatu yang pada dasarnya berbeda dari memecahkan masalah matematika. Pemahaman berpikir tentang fenomena dunia merupakan bentuk khusus dari persepsi umum, yang berbeda dari persepsi indrawi belaka. Bentuk perkembangan kehidupan instingtual yang lebih tinggi sama alaminya bagi manusia seperti halnya yang lebih rendah. Jika keduanya tidak selaras, maka dia dikutuk untuk terikat. Mungkin itu masalahnya kepribadian yang lemah dengan insting sensual yang sehat sempurna hanya memiliki insting mental yang lemah. Kemudian dia pasti akan mengembangkan individualitasnya sendiri dalam kaitannya dengan kehidupan sensualnya, tetapi dia akan meminjam dorongan mental untuk tindakannya dari tradisi.

Ketidakharmonisan dari kedua dunia penggerak dapat muncul. Dorongan indrawi mendesak untuk menjalani kepribadiannya sendiri, dorongan intelektual berada di bawah mantra otoritas eksternal. Kehidupan spiritual dari kepribadian seperti itu ditirani oleh indria, kehidupan indrawi oleh insting spiritual. Karena kedua kekuatan itu bukan milik bersama, belum tumbuh dari satu kesatuan. Oleh karena itu, kepribadian yang benar-benar bebas tidak hanya mencakup kehidupan dorongan sensual individu yang berkembang secara sehat, tetapi  kemampuan untuk menciptakan dorongan mental untuk hidup. Hanya orang itu yang sempurnabebas yang  dapat menghasilkan pemikiran yang mengarah pada tindakan. Dalam buku saya The Philosophy of Freedom, saya menyebut kemampuan untuk menciptakan motif intelektual murni untuk bertindak sebagai imajinasi moral.  

Nietzsche memfokuskan perhatiannya pada apa yang orisinal dan personal dalam diri manusia. Dia berusaha membebaskan individu ini dari jubah impersonal yang dibungkus oleh pandangan dunia anti-realitas. Tapi dia belum membedakan tahap-tahap kehidupan di dalam kepribadian itu sendiri. Karena itu dia meremehkan pentingnya kesadaran bagi kepribadian manusia. Kesadaran adalah perkembangan terakhir dan terbaru dari organik dan akibatnya  merupakan bagian yang paling tidak lengkap dan terlemah darinya. Dari kesadaran datang kesalahan yang tak terhitung banyaknya yang menyebabkan hewan, manusia, binasa lebih cepat dari yang diperlukan, 'melalui takdir', seperti yang dikatakan Homer. Bukankah penyatuan naluri yang menopang jauh lebih kuat, Bukankah dia berfungsi sebagai pengatur secara keseluruhan: umat manusia harus binasa karena penilaiannya yang salah dan berfantasi dengan mata terbuka, karena sifatnya yang tidak dapat dipahami dan mudah tertipu, singkatnya karena kesadarannya,  kata Nietzsche.