Bukti  kita mengetahui hal-hal yang sebenarnya berasal dari latihan yang bermanfaat. Dari massa matahari hingga partikel subatomik, kita menangani materi dan mengarahkan operasi alam untuk tujuan sosial kita.
Jika kita memproyeksikan melalui tindakan suatu gagasan atau hipotesis ilmiah tentang dunia material atau bagian apa pun darinya, kita menerima tanggapan, baik negatif maupun afirmatif. Idenya cocok dengan situasi atau tidak. Kedua tanggapan memungkinkan kita untuk menghadapi, dan akhirnya memahami, fitur dan fungsi alam. Mereka mengungkapkan tidak hanya gerakan tetapi  struktur realitas.
Hipotesis baru tidak hanya menghancurkan yang lama, yang mengarah ke hasil nol dalam sejarah pemikiran. Hipotesis superior yang menggantikan hipotesis yang lebih kasar dan sempit mengandung di dalam dirinya sendiri apa pun yang tetap valid dan berharga dalam pendahulunya yang usang dan dibuang, seperti geser otomatis mempertahankan ujung tombak dari batu yang terkelupas dan teori relativitas Albert Einstein mencakup dan menjelaskan apa yang benar. dan berguna dalam fisika Newton. Pengetahuan berkembang dan terakumulasi dalam cara dialektis ini. Dengan demikian dimungkinkan untuk memperdalam pemahaman kita dan memperluas kendali kita. Bahkan jika kita tidak pernah mempelajari segala sesuatu tentang alam, pengetahuan terverifikasi yang sebenarnya diperoleh melalui penyelidikan tanpa akhir memungkinkan kita untuk menyelidiki lebih dalam lagi ke dalam relung-relungnya.
Masalah yang diperdebatkan adalah apakah struktur dan pergerakan alam yang diungkapkan oleh sains dan eksperimen sedemikian rupa sehingga hanya metode pemikiran dialektis yang membuat fenomena dapat dipahami dan dikelola. Sartre menghindari jawaban yang pasti untuk pertanyaan ini dengan menutup alam dalam eksternalitas yang tidak dapat ditembus tanpa jendela yang dapat kita lihat dan jangkau. Dia menolak konsepsi Marxis  pengetahuan manusia mencerminkan realitas objektif.
Garaudy berkewajiban untuk menjernihkan dua kesalahpahaman umum tentang teori yang dimainkan Sartre ini. Istilah refleksi tidak berarti  pengetahuan adalah fenomena pasif yang sekadar menggandakan objek, seperti bayangan cermin, atau mereproduksinya secara mekanis, seperti mesin pencetak. Proses pembuahan lebih kompleks dan aktif. Muncul dari pekerjaan dan praktik sehari-hari, dirangsang oleh kesulitan hidup, pikiran manusia menemukan ide dan hipotesis dan mencoba berbagai cara untuk membuktikannya. Lebih jauh, pengetahuan tidak hanya berasal dari sensasi  memberikan kontak langsung dengan dunia luar  seperti yang diajarkan oleh para empirisis asli. Ini pada dasarnya bersifat historis, produk dari praktik sosial yang berkepanjangan dan modifikasi pemikiran yang rumit dalam penyesuaiannya dengan realitas, yang tetap tidak lengkap selamanya.
Ini  berlaku untuk dialektika alam. Itu tidak dipaksakan secara apriori atau sengaja pada alam, seperti yang dibebankan Sartre. Ini mewakili kesimpulan yang diverifikasi, formulasi sistematis dari pengalaman praktis, penyelidikan ilmiah, dan pemikiran kritis yang membentang dari Heraclitus ke Hegel. Seperti akuisisi teoretis lainnya, ini diproyeksikan ke masa depan sebagai panduan untuk penyelidikan lebih lanjut ke dalam realitas konkret.
Tetapi jika Marxisme telah membuang versi proses pemikiran yang pasif, terlalu disederhanakan, dan non-evolusioner yang dipegang oleh aliran materialisme sebelumnya dari Epicurus hingga sensasionalis abad ke-18, ia menegaskan bersama mereka refleksi konseptual memang memunculkan dan menentukan kualitas dan hubungan esensial dari sesuatu. Alam mendahului kesadaran. Ada ikatan internal antara apa yang ada dan apa yang diketahui"dan bahkan bagaimana hal itu diketahui. Urutan ide, seperti kata Benedict Spinoza, memang sesuai dengan urutan benda.
Hyppolite membuat dua tuduhan terhadap interpretasi dialektika Marxis. Di satu sisi ia bertujuan untuk menjadikan alam historis dengan memasukkan hukum-hukum dialektis ke dalamnya, dan di sisi lain ia mencoba untuk "menjadi alami" sejarah dengan menundukkannya pada hukum-hukum yang sama dengan dunia fisik. Dia ingin menjaga sejarah dan alam dalam kompartemen yang benar-benar terpisah.
Ini asing dengan kenyataan. Alam melalui dan melalui sejarah. Vigier menekankan bagaimana, melanjutkan dari sejarah biologi dan ilmu manusia, gagasan evolusi selangkah demi selangkah menyerbu seluruh ilmu pengetahuan: setelah astronomi, sekarang ini menerobos masuk ke kimia dan fisika A Gagasan sejarah ini, evolusi, analisis dalam hal perkembangan bagi kita justru merupakan akar logis yang mendalam dari dialektika alam. Bahkan dapat dikatakan  dalam arti tertentu semua kemajuan ilmiah dicapai sepanjang garis meninggalkan deskripsi statis demi analisis dinamis yang menggabungkan sifat intrinsik dari fenomena yang dianalisis. Bagi kami, sains berkembang dari Cuvier ke Darwin, dari statis ke dinamis, dari logika formal ke logika dialektika.
Alam dan masyarakat membentuk dua bagian dari satu proses sejarah. Tapi mereka pada dasarnya berbeda, bagian yang kontradiktif. Makhluk hidup lain memiliki sejarah yang dibuat untuk mereka; kita membuat sejarah kita sendiri.
Hewan bergantung pada makanan yang tersedia dan fitur lain dari lingkungannya untuk bertahan hidup; mereka tidak dapat mengubah atau membuang organ khusus dan cara hidup mereka untuk mengatasi perubahan mendadak. Seluruh spesies dapat musnah ketika habitatnya berubah terlalu cepat dan radikal. Manusia, di sisi lain, tidak tunduk pada lingkungan atau mode adaptasi tertentu. Kita dapat menyesuaikan diri dengan kondisi baru, menghadapi perubahan, dan bahkan melembagakannya dengan menemukan alat dan teknik baru dan memproduksi apa yang kita butuhkan.
