Mills mengambil dari Marxisme hanya unsur-unsur yang sesuai dengan sosiologi empiris dan orientasi Kiri Baru. Dia memotong hati dialektis dari metode pemikiran Marxis dan menyajikan apa yang tersisa sebagai keseluruhan organisme. Sartre sangat menghargai dialektika. Tetapi seperti yang akan kita lihat, dia  hanya menerima apa yang dapat disesuaikan dengan eksistensialisme Marxisnya.
Transkrip debat Paris antara eksistensialis dan Marxis ini layak untuk diperiksa secara panjang lebar karena banyak keberatan utama terhadap dialektika materialis diajukan dan dijawab berdasarkan perkembangan ilmiah masa kini.
Kasus Sartre melawan dialektika alam sangat berbeda dengan kasus seorang pragmatis atau positivis Amerika. Argumennya sangat eksistensialis.
Dia setuju  sejarah dan pengetahuan adalah proses dialektis karena diciptakan oleh manusia dan manusia terlibat dalam perkembangannya. Ada materialisme historis tetapi tidak ada materialisme dialektis. Dialektika bersifat internal bagi sejarah. Provinsi dialektika tidak dapat melampaui praktik manusia. Adalah tidak sah untuk memperluas hukum dialektis ke fenomena nonhistoris dan nonmanusiawi. Sartre menyajikan tiga alasan utama pembatasan ini:
1. Dialektika hanya berurusan dengan totalitas-totalitas konkret yang "ditotalkan" oleh manusia itu sendiri melalui praktik. Sejarah dan masyarakat seperti itu. Alam, di sisi lain, bukanlah merupakan satu kesatuan yang utuh. Alam mungkin tidak terbatas, bahkan mengandung ketidakterbatasan yang tidak terbatas. Tetapi itu terdiri dari totalitas yang terfragmentasi yang tidak memiliki kesatuan batin, tidak ada interkoneksi yang universal dan perlu. Perpecahan alam melarang dialektika universal apa pun.
2. Kontradiksi-kontradiksi yang berlangsung dalam sejarah tidak mungkin sama dengan sifat-sifat antagonisme. Kontradiksi sosial didasarkan pada pengondisian timbal balik dan interpenetrasi organik dari pihak-pihak yang berselisih melalui mediasi manusia. Kekuatan yang berlawanan di dalam sistem fisika-kimia tidak interaktif dan saling terkait dengan cara ini. Materi kasar, "practico-inert", terputus-putus, tersebar, tahan terhadap gerakan dialektis.
3. Manusia dapat mengetahui masyarakat dan sejarah dari dalam, sebagaimana adanya, karena itu adalah karya umat manusia, hasil dari keputusan dan tindakan kita. Keterkaitan dialektis mereka diungkapkan melalui interaksi kontradiktif antara subjek dan situasi. Tetapi fenomena fisik tetap berada di luar kita dan objek lain. Mereka buram untuk wawasan kita. Kita tidak dapat menembus sifat batin mereka yang sebenarnya dan memahami esensi mereka.
Singkatnya, alam harus nondialektis karena perpecahannya, kurangnya kontradiksi, eksternalitas dan inersia yang tidak dapat diatasi. Satu-satunya materialisme dialektis yang mungkin adalah materialisme historis, yang memandang pembentukan hubungan kita dengan realitas selebihnya dari sudut pandang tindakan kita terhadapnya.
Kaum Marxis Ortodoks kembali ke teologi dan metafisika, kata Sartre, dengan memperluas hukum dialektis atas alam atas dasar filosofis atau metodologis murni. Namun, dia mengakui  hukum dialektis pada titik tertentu dapat ditemukan berlaku untuk alam. Tapi hanya dengan cara analogi. Ini sekarang melibatkan ekstrapolasi yang berisiko, yang harus menunggu verifikasi melalui penemuan lebih lanjut oleh para ilmuwan alam. Dan bahkan jika mereka harus menemukan  proses fisik menyerupai tipe dialektis dan mulai menggunakan model dialektis dalam penelitian mereka, ini tidak akan memberikan wawasan tentang sifat alam, tidak ada pengetahuan yang benar tentang ciri-ciri dasarnya.
Jadi Sartre eksistensialis ternyata menjadi seorang positivis dalam kata terakhirnya tentang kemungkinan hubungan dialektika dengan dunia fisik. Baginya ide-ide logika ini tidak lebih dari hipotesis praktis dalam pakaian metaforis yang dapat membantu para ilmuwan menyusun dan mengklarifikasi data mereka tetapi tidak dapat mencerminkan isi alam.
Sartre tidak konsisten dalam upayanya memenjarakan dialektika dalam dunia sosial dan mencoretnya dari fenomena pramanusia dan bukan manusia. Argumennya melawan dialektika alam lebih lengkap dituangkan dalam karya filosofisnya tahun 1960, Critique of Dialectical Reason , yang bagian pertamanya diterbitkan di sini pada tahun 1963 dengan judul Search for a Method. Di sana ia mengakui  materi hidup, setidaknya, dapat berkembang secara dialektis.Â
