Selama ini perkembangan sosial telah membawa ciri-ciri tertentu dari perkembangan alamiah karena pada umumnya berlangsung secara tidak sadar dan tidak terkendali. Jalannya masyarakat telah ditentukan bukan oleh tujuan-tujuan manusia, tetapi oleh hasil-hasil yang tidak diharapkan dari bekerjanya tenaga-tenaga produktif. Tetapi sejarah manusia telah mencapai titik di mana ia dapat membuang otomatismenya yang buta dan memasuki jenis perkembangan yang sama sekali berbeda. Dengan menemukan hukum perkembangan sosial dan secara kolektif menindaklanjutinya, kita dapat mengendalikan masyarakat dan secara sadar merencanakan pertumbuhannya lebih lanjut.
Hyppolite dan Sartre menuduh Marxisme melembagakan dogmatisme baru dengan menghadirkan sistem pemikiran yang tetap dan lengkap tentang dunia. Kata-kata terakhir Hyppolite dalam debat adalah: Anda berisiko memberi kami semacam dialektika, dengan dalih dialektika alam, yang akan menjadi pemikiran spekulatif (yaitu, idealis), dalam hal tertentu pemikiran teologis, bahkan meskipun Anda menolak niat seperti itu. Sartre berpendapat  dialektika Marxis adalah sistem beku yang didasarkan pada sejumlah hukum yang terbatas, tiga yang disebutkan oleh Engels dalam Dialectics of Nature .
Sartre benar ketika mengatakan  hukum logika tidak terbatas. Tapi begitu  Marxisme sejati, meskipun beberapa doktriner sekolah Stalinis telah berusaha membatasinya. Filsuf Prancis Henri Lefebvre mengejek seorang pejabat Partai Komunis Prancis yang dengan sombong menyatakan kepadanya: "Rumah [pemikiran dialektis] telah selesai; tidak ada yang tersisa untuk dilakukan selain memasang permadani.
Tidak ada daftar hukum dialektis yang tertutup, lengkap, dan definitif , kata Garaudy. Hukum yang diketahui saat ini merupakan neraca sementara dari pengetahuan kita A Â Praktik sosial dan percobaan ilmiah lebih lanjut akan memungkinkan kita untuk memperkaya dan memperluasnya. Meskipun hukum dialektika yang ditemukan dan dirumuskan hingga saat ini memiliki konten yang pasti dan ruang lingkup universal, mereka tidak lengkap atau tidak dapat diubah. Jumlah dan karakter hukum logika telah berubah selama 2500 tahun terakhir. Mereka akan terus berubah seiring dengan perkembangan alam, masyarakat dan pengetahuan.
Sartre berusaha untuk mengamankan basis objektif untuk dialektika dengan menempatkannya secara eksklusif dalam praktik manusia. "Jika kita menolak untuk melihat gerakan dialektika asli dalam diri individu dan usahanya untuk menghasilkan hidupnya, untuk mengobjektifkan dirinya sendiri, maka kita harus meninggalkan dialektika atau menjadikannya sebagai hukum imanen sejarah," tulisnya. dalam Mencari Metode. Ini adalah gambaran yang sangat menyesatkan tentang gerakan dialektis bahkan dalam sejarah manusia. Perkembangan dialektis masyarakat tidak berasal dari tindakan dan keputusan individu yang terisolasi dalam situasi konkret, tetapi dari kerja kelompok, pertama dalam perjuangan melawan alam, kemudian dalam konflik kelas. Komponen subyektif dari keseluruhan"seperti psikologi individu"yang begitu menyibukkan kaum eksistensialis, merupakan unsur integral dan bawahan dari proses sejarah obyektif ini dan memperoleh validitas dan signifikansinya darinya.
Dalam hubungan timbal balik di mana praktik manusia mengubah dan menguasai lingkungan, alam mempertahankan prioritas eksistensial, betapapun hal ini menyinggung subjektivitas filsuf eksistensialis.
Asal usul praktik manusia itu sendiri membutuhkan penjelasan. Kegiatan khas yang telah memisahkan manusia dari kondisi hewan berawal dari penggunaan dan pembuatan alat dan senjata untuk mendapatkan sarana penghidupan. Tetapi jenis aktivitas baru ini, yang menjadi dasar masyarakat, tumbuh dari proses alami yang mendahului praktik manusia selama miliaran tahun.
Dalam skala evolusioner, aktivitas hewan mendahului praktik manusia, yang merupakan cabang baru secara kualitatif. Ketika ikan pertama mengembangkan paru-paru, hidup di tanah kering, dan mengubah dirinya menjadi amfibi, itu adalah perubahan dialektis dalam alam organik. Melalui mekanisme alami dari evolusi spesies, ikan, menggunakan bahasa Sartre, "mengobyektifkan dirinya sendiri" menjadi sesuatu yang lain.
Dialektika sejarah manusia tumbuh dari dialektika alam ini. Itu berasal dari konversi primata awal menjadi manusia, yang paling berarti dari semua perkembangan materi yang kontradiktif. Peninggian manusia di atas kebinatangan merupakan kehancuran terbesar dalam kesinambungan evolusi alam. Disjungsi kualitatif antara kita dan spesies lain begitu dalam sehingga Sartre menganggapnya sebagai dasar untuk mengecualikan dialektika dari alam.
Di sini dia dibingungkan oleh kontradiksi sejati. Manusia adalah makhluk alam sekaligus merupakan penyimpangan darinya. Ketika manusia dinilai rendah sebagai hewan tingkat tinggi, berbeda dalam derajat tetapi tidak dalam jenis dari makhluk hidup lainnya, sifat esensial dan khas umat manusia dilenyapkan. Kehidupan manusia, yang berasal dari produksi kebutuhan hidup dengan peralatan dan senjata, adalah sesuatu yang baru secara radikal dibandingkan dengan hewan yang mencari makan. Proses kerja adalah awal dari masyarakat dan menyediakan landasan bagi gerak dialektika sejarah. Perubahan-perubahan mendasar dalam pengorganisasian proses kerja ini merupakan langkah-langkah yang menentukan dalam kemajuan lebih lanjut umat manusia.
Tetapi proses yang memanusiakan nenek moyang primata kita merupakan perpanjangan dari sifat kasar dan tingkat di atasnya dan di atasnya. Sama seperti ada kontinuitas dan diskontinuitas dalam transisi dari kera ke manusia, demikian pula ada kontinuitas dan diskontinuitas yang sebanding antara dialektika alam dan dialektika sejarah. Dialektika alam memiliki bentuk dan hasil yang berbeda menurut hukum yang berbeda dari dialektika evolusi sosial. Ini adalah prasejarah dialektika manusia, prasyarat untuk itu. Yang satu beralih ke yang lain karena manusia telah menciptakan karakteristiknya sendiri yang berbeda dari alam lainnya.
