Dia menjelaskan  "sejenis kemanusiaan selalu berdiri di antara sejarawan dan sumber-sumbernya, dari mana dia ingin menafsirkan sosok manusia ke kehidupan yang berdenyut.  Ia berpendapat  hanya melalui landasan gnoseologislah hubungan Ilmu Psikologi dengan Ilmu-ilmu Roh  lainnya dan dengan realitas yang isinya sebagian dapat diperjelas. Tetapi bagi psikologi itu sendiri tentu saja dalam konteks Ilmu Roh  itulah, sebagai ilmu deskriptif, ia harus dibedakan dari ilmu penjelas, yang berusaha menundukkan fakta-fakta kehidupan spiritual ke hipotesis sederhana.
Dilthey berpendapat  pameran vital psiko-fisik individu adalah biografi. Memori kemanusiaan telah menemukan banyak keberadaan individu yang menarik dan layak untuk diingat. Metode penulis biografi yang sebenarnya dapat didefinisikan sebagai penerapan Ilmu Antropologis dan Psikologis pada masalah, yang terdiri dari pencapaian pemahaman yang hidup tentang unit vital, perkembangannya, dan takdirnya.
Filsuf melihat di alam keterbatasan menjadi bisu bagi kita: "Hanya kekuatan imajinasi yang menuangkan sekilas kehidupan dan keintiman." Perbedaan ilmu-ilmu tertentu masyarakat dilakukan oleh kehidupan itu sendiri. Proses besar diferensiasi ilmu-ilmu tertentu masyarakat dilakukan oleh kehidupan itu sendiri. Proses besar diferensiasi masyarakat membawa serta kondisi dan kebutuhan yang dengannya refleksi dari setiap lingkaran vital, yang telah mencapai kemandirian relatif dalam sebuah teori, direalisasikan.
Bagi Dilthey, konsep-konsep dan prinsip-prinsip yang menjadi dasar pengetahuan sistem-sistem Ilmu-ilmu Roh  memiliki hubungan yang saling bergantungan dengan konsep-konsep Psikologi. Hubungan ini begitu rumit sehingga hanya landasan yang koheren, epistemologis dan logis, yang dimulai dari posisi khusus pengetahuan terhadap realitas sejarah dan sosial, yang dapat mengisi kesenjangan antara Ilmu-ilmu tertentu dari unit psiko-fisik. Hanya studi tentang tugas mengetahui, yang tunduk pada kondisi Ilmu Roh , yang dapat memecahkan masalah hubungan yang ada di sini. Semua paparan di atas membawa kita pada pertimbangan  pengetahuan tentang realitas sosial-historis dilakukan dalam ilmu-ilmu tertentu tentang roh. Tetapi ini perlu menyadari hubungan kebenaran mereka dengan realitas, yang sebagian isinya, serta kebenaran-kebenaran lain, yang telah diabstraksikan dari seperti mereka dalam kenyataan; dan hanya kesadaran ini yang dapat memberikan konsep-konsepnya (menurut Dilthey) kejelasan penuh, proposisi-proposisinya bukti penuh. Dari premis-premis ini muncul tugas untuk melaksanakan landasan epistemologis ilmu-ilmu tersebut dan untuk mencapainya menggabungkan teori pengetahuan dan logika.
Sepanjang filosofi Dilthey, kita dapat mengamati  ia berjuang untuk secara bertahap mengatasi konsepsinya tentang humaniora, karena pencariannya akan pengetahuan yang valid secara objektif itu sendiri merupakan ekspresi dari cita-cita ilmiah tentang informasi yang bersih dan jelas. Di sisi lain, warisan Schleiermacher membawanya ke arah kecenderungan untuk psikologi dari mana ia hanya bisa perlahan-lahan dan menyakitkan melarikan diri ketika ia datang untuk mendasarkan teorinya pada hermeneutika bukan jenis baru psikologi.
Sebuah fitur yang menonjol dalam karya Dilthey dan sebenarnya merupakan kontribusi untuk karya filosofis dan hermeneutisnya adalah hubungan erat yang ada antara analisis hermeneutis dan Ilmu Roh. Dilthey memberi arti penting pada pengetahuan ilmiah tentang individu-individu dan bahkan bentuk-bentuk besar dari keberadaan manusia yang tunggal pada umumnya; seseorang tidak dapat melupakan fakta  ia adalah wakil dari Filsafat Kehidupan. Tindakan ini mengandaikan pemahaman orang lain, membawa pemahaman tunggal ke tingkat objektivitas.
Dilthey menegaskan  proses interpretasi itu sendiri hanya dapat dipecah menjadi dua aspek yang terkandung dalam pengetahuan tentang ciptaan spiritual yang dicetak dalam tanda-tanda bahasa. Interpretasi tata bahasa berjalan dengan teks dari tautan ke tautan, hingga tautan tertinggi dalam karya secara keseluRoh an. Penafsiran psikologis dimulai dari menempatkan diri dalam proses kreatif internal, dan maju ke arah bentuk eksternal dan internal dari karya dan di sini, untuk menangkap kesatuan karya dalam sifat individu dan dalam pengembangan penulisnya. "Tujuan akhir dari metode hermeneutik adalah untuk memahami penulis "lebih baik daripada dia memahami dirinya sendiri".
Sekarang pemahaman saja di hadapan dokumen bahasa menjadi interpretasi yang mencapai validitas universal. Dengan menerima hubungan teori pengetahuan, logika, dan metodologi Ilmu Roh , doktrin penafsiran ini akan menjadi mata rantai penting antara Filsafat dan Ilmu Sejarah, bagian utama dari fondasi Ilmu Roh. Interpretasinya adalah "karya seni pribadi"; dan penerapannya yang paling sempurna bergantung pada kejeniusan penerjemah; dan bertumpu pada afinitas yang ditingkatkan oleh keakraban dengan penulis dan studi terus-menerus. Jenis interpretasi ini membawa kesulitan tetapi itu tidak membuatnya kurang penting. Tidak mudah untuk mendapatkan gambaran tentang akumulasi besar karya ilmiah yang berorientasi ke arah ini. Dan kekuatan pemahaman ini tumbuh selambat kekuatan mengetahui dan menguasai alam.
Wilhelm Dilthey menunjukkan  seni para pemain brilian perlu memusatkan perhatian pada aturan-aturan yang terkandung dalam metode mereka atau aturan-aturan yang mereka kembangkan sendiri secara sadar. Karena semua seni manusia disempurnakan, ditingkatkan dan dilampaui dalam penerapannya jika hasil kehidupan seniman ditransmisikan dengan cara tertentu. Sumber daya berasal untuk dikonfigurasi secara teknis ketika pemahaman ketika bahasa menawarkan dasar yang kuat dan kita dihadapkan dengan kreasi abadi yang hebat dan berharga yang memicu diskusi karena keragaman interpretasi mereka: dalam hal ini, perselisihan antara penerjemah harus diselesaikan dengan aturan validitas universal..  menyebut hermeneutika teknik ini untuk memahami manifestasi kehidupan yang ditetapkan secara tertulis.  Dengan cara ini, esensi hermeneutika dapat ditentukan dan karyanya dilegitimasi sampai batas tertentu. Dapat dikatakan  ia menempatkan di depan pintu Ilmu Roh , sebagai modal masalah epistemologis, analisis pemahaman.
Ketika hermeneutika mulai dari masalah epistemologis ini dan menemukan tujuan akhirnya dalam pemecahannya, hermeneutika masuk ke dalam hubungan yang erat dengan pertanyaan-pertanyaan besar yang menggelisahkan ilmu pengetahuan saat ini tentang konstitusi dan legitimasi Ilmu-ilmu Roh.  Ilmu-ilmu sistematik Roh  berasal dari pemahaman objektif tentang hubungan-hubungan hukum umum tunggal dan hubungan-hubungan yang meliputi proses-proses pemahaman dan interpretasi yang tetap menjadi landasannya. Untuk alasan ini, ilmu-ilmu ini, serta sejarah, bergantung pada keamanannya pada apakah mungkin untuk meningkatkan pemahaman tentang validitas tunggal menjadi universal.
Penafsiran, yang dipraktikkan dengan sendirinya tanpa tujuan praktis eksternal, sudah muncul dalam percakapan. Setiap percakapan penting membutuhkan penempatan manifestasi lawan bicara dalam hubungan internal, yang tidak terjadi dari luar kata-kata mereka; dan semakin kita mengenal lawan bicara, semakin dia mendorong kita untuk menyelidiki pawai tersembunyi dari partisipasinya dalam percakapan, alasannya.
