Rerangka Pemikiran Hermeneutika Dilthey (3)

Rerangka Pemikiran Hermeneutika Dilthey (3)

Wilhelm Dilthey (1833-1911) adalah pemikir terpenting historisisme Jerman. Karyanya yang paling terkenal, Pengantar Ilmu Roh (1883), memulai proyeknya tentang "kritik alasan historis", yang bertujuan untuk menemukan landasan epistemologis yang kokoh bagi ilmu-ilmu manusia. Fenomenologi (Husserl, Scheler, Heidegger), eksistensialisme (Jaspers) dan hermeneutika filosofis (Gadamer, Ricoeur) berhutang budi pada refleksi filsuf ini tentang psikologi dan struktur kehidupan historis, serta teorinya tentang pandangan dunia.

Filsafat Kehidupan muncul dan berasal dari protes abad kedelapan belas terhadap formalisme, rasionalisme dan bahkan terhadap semua bentuk pemikiran abstrak yang tidak memperhitungkan totalitas pribadi, kehidupan, perasaan, kepribadian. kesempurnaan. Kata hidup pada saat itu adalah seruan perang melawan ketetapan dan ketetapan konvensi. 

Kehidupan mengacu pada seperangkat kekuatan internal manusia, terutama kekuatan perasaan dan hasrat irasional melawan kekuatan pemahaman irasional yang berlaku. Filsafat Kehidupan diprakarsai oleh irasionalisme Schopenhauer, di mana perwakilan seperti Nietzsche, Bergson, Simmel, Ortega, Dilthey, antara lain, berpartisipasi.

Dilthey adalah salah satu wakil dari aliran filosofis ini yang menganggap masalah merumuskan teori ilmu-ilmu manusia sebagai cakrawala filsafat hidupnya. Pemikiran Dilthey diarahkan sebagai konsekuensi dari kebutuhan untuk mengatasi relativisme historis terhadap Filsafat Kehidupan yang merupakan upaya untuk mengatasi keterbatasan pengalaman filsafat sebelumnya dan khususnya epistemologi Kantian. 

Dia berpendapat   ide dasar filsafatnya adalah pemikiran   hingga saat ini tidak sekali pun pengalaman penuh dan tidak dimutilasi ditempatkan sebagai dasar berfilsafat,   tidak sekali pun realitas total dan paripurna didirikan. Pentingnya terletak di atas segalanya dalam penelitiannya tentang epistemologi ilmu-ilmu Roh  dan psikologi, yang ia beri nama Psikologi Deskriptif dan Analitik, Psikologi Struktural atau Psikologi Pemahaman.

Dedikasinya pada Ilmu Roh  dan preferensinya pada Sejarah memasukkannya ke dalam garis yang, berasal dari Hegel, terhubung dengan Windelband dan Rickert, terus sejajar dengan perwakilan Filsafat Kehidupan dan mengarah ke arah ilmiah-spiritual saat ini.. Tujuannya terutama terdiri dari karya Kant dengan Gnoseology of the Sciences of the Spirit, dengan "Critique of Historical Reason" sejajar dengan "Critique of Pure Reason". Studi historisnya merupakan esai dalam pengertian ini, sejauh perbedaan yang memisahkan pertimbangan hermeneutis-psikologis dari pertimbangan parsial ganda dari apriorisme Hegelian telah dicatat.

Dilthey dengan jelas memisahkan Ilmu Alam dan Ilmu Roh, bukan karena metode atau objeknya, yang kadang-kadang bertepatan di keduanya, tetapi karena isinya. Fakta spiritual tidak diberikan kepada kita, sebagai proses alami, melalui perancah konseptual, tetapi dengan cara nyata yang segera dan lengkap. Mereka sepenuhnya ditangkap secara keseluruh an. 

Dengan cara ini, Dilthey berpendapat   Ilmu-ilmu Roh secara epistemologis lebih dahulu daripada ilmu-ilmu alam. Filsuf kita mencari fondasi epistemologi semacam itu dalam psikologi yang, jauh dari struktur ilmu-ilmu alam, memungkinkan kita untuk memahami manusia sebagai entitas historis dan bukan, menurut masa lalu, sebagai makhluk abadi, sebagai alam atau suatu zat..

Filsafat Wilhelm Dilthey sebagai objeknya, ini dimaksudkan untuk menentukan kontribusi utamanya terhadap teori hermeneutik melalui konsepsinya tentang Ilmu Pengetahuan Manusia. Kepentingan yang diberikan pada karya ini adalah   ia akan mencoba mengungkap kontribusi filsuf Dilthey pada teori yang sama pentingnya dengan hermeneutika dalam kaitannya dengan analisis pemikirannya, dengan mempertimbangkan waktu dia hidup dan juga validitasnya. ini.

Bab ini akan didedikasikan untuk menemukan konteks historis di mana Dilthey berkembang serta menjelaskan beberapa aspek filsafatnya yang terkait dengan hermeneutika. Kita akan melihat   semua teori filsuf ini akan berputar di sekitar analisis hermeneutik tentang masalah dan untuk ini ia mengandalkan pemisahan yang ia bangun antara Ilmu Alam dan Ilmu Roh , menyoroti dalam dirinya ukuran historisisme yang terlalu besar pada akhirnya, salah satu prinsip hermeneutis.

Wilhelm Dilthey (1833-1911) lahir di Biebrich, berprofesi di Basel, Kiel dan Breslau sebelum menduduki pada tahun 1882 Ketua Sejarah Filsafat yang dikosongkan oleh Lotze di Berlin. Sifat fragmentaris dari karyanya membuatnya sulit untuk mengartikulasikannya dalam sebuah sistem, yang, di sisi lain, ditolak oleh filsuf yang sama yang jelas-jelas lebih menyukai sikap ingin tahu daripada pretensi konstruktif yang khas dari sistem metafisik yang hebat. 

Tulisan-tulisan utamanya adalah produk dari penelitian sejarahnya yang gencar di mana ia mengelaborasi masalah tentang metode dan dasar-dasar penelitian tersebut: Pengantar Ilmu Roh, 1893; Gagasan untuk Psikologi Deskriptif dan Analitik, 1894; Kontribusi pada Individualitas, 1896; Studi tentang dasar-dasar Science of the Spirit, 1905; Esensi filsafat, 1907; Pembangunan dunia sejarah, 1910; Jenis-jenis intuisi dunia, 1911; diantara yang lain. Dilthey setuju dengan positivisme dan neo-Kantianisme dalam penyangkalannya terhadap kemungkinan pengetahuan metafisik, tetapi penentangannya terhadap naturalisme yang berjaya pada masanya berbeda dari mereka.  

Penentangan Dilthey terhadap metafisika sejauh ia mengklaim sebagai pengetahuan yang ketat tentang dunia dan kehidupan tidak berarti dia menyangkal perlunya metafisika bagi manusia.

Metafisika tidak mungkin dan tak terhindarkan, manusia tidak dapat tetap berada dalam relativisme absolut atau menyangkal persyaratan historis dari setiap produk budayanya. Oleh karena itu kebutuhan untuk menetapkan tipologi konsepsi dunia yang menyatukan kontradiksi antara relativisme dan absolutisme, sebuah "filsafat filsafat" yang mencari konstruksi filosofis atau metafisik yang besar, batasannya dan pembenarannya.   

Konsepsi dunia mencakup, di sisi lain, baik sikap religius dan praktis maupun teoritis, karena segala sesuatu hidup dan bergerak dalam konsepsi kesatuan dunia dan kehidupan yang dialami dalam setiap zaman sejarah besar. Dilthey menetapkan untuk filsafat tiga konsepsi besar ini: [a] Materialisme, naturalisme atau positivisme.  [c] Idealisme objektif, Idealisme kebebasan

Memutuskan secara rasional salah satu dari konsepsi ini, dengan menganggapnya sebagai satu-satunya yang dapat diterima, adalah secara artifisial mengecualikan sisanya, yang sama dibenarkannya dengan yang itu. Tetapi keragaman konsepsi dunia sebenarnya menunjukkan   kehidupan adalah satu-satunya dan akar terakhir dari semuanya. Hidup dalam hal ini akan menjadi fondasi irasional sejati dari seluRoh  dunia itu sendiri yang masuk akal.

Tetapi Psikologi pada akhirnya tidak cukup untuk memahami kompleksitas dunia spiritual, dan itulah sebabnya Dilthey menjadikan Psikologi Deskriptif dan Analitiknya sebagai "Hermeneutika Umum" yang ditakdirkan untuk menjadi instrumen untuk menangkap objek spiritual).

Dia menyebut hermeneutika sebagai interpretasi umum dari manifestasi roh yang diekspresikan dalam tanda-tanda dan menyinggung pengalaman. Landasan metodis hermeneutika ini bukanlah penjelasan, melainkan pemahaman. 

Pemahaman adalah tindakan asli yang melaluinya dunia roh yang dimanifestasikan dalam eksternalisasi (tanda, gerak tubuh, prasasti, dll.) dipahami dan mengacu pada apa yang diobjektifkan kepada makhluk yang mengobjektifkannya, ini adalah manusia sebagai pencipta budaya, menentukannya dan menjadi bagian darinya. 

Proyek metodologi yang tepat untuk ilmu yang berpusat pada pemahaman ekspresi sosial dan artistik manusia pertama kali dipertimbangkan oleh Dilthey dalam konteks kebutuhan untuk melepaskan diri dari perspektif reduksionis dan mekanistik dari ilmu alam dan untuk menemukan pendekatan yang memadai.. untuk fenomena.

Menurut Dilthey, setiap dasar metafisik untuk menggambarkan apa yang terjadi ketika kita memahami fenomena buatan manusia harus ditolak sejak awal, karena hampir tidak dapat menghasilkan hasil yang dapat dianggap valid secara universal. Masalahnya lebih pada menentukan jenis pengetahuan dan pemahaman apa yang secara khusus cocok untuk menafsirkan fenomena manusia.

Masalah memahami manusia bagi Dilthey adalah pemulihan kesadaran akan historisitas keberadaan kita sendiri yang hilang di antara kategori-kategori statis ilmu pengetahuan. 

Baginya, kita mengalami hidup bukan dalam kategori kekuatan mekanis, tetapi dalam momen-momen makna yang kompleks dan individual, pengalaman langsung hidup secara keseluRoh an dan dalam pemahaman penuh kasih tentang yang khusus. Unit-unit ini secara intrinsik bersifat sementara dan terbatas, sehingga harus dipahami secara historis.

Dilthey menyatukan metode sejarah dengan metode sistematis untuk memecahkan pertanyaan tentang dasar-dasar ilmu-ilmu spiritual. Metode sejarah mengikuti perjalanan evolusi di mana filsafat sampai sekarang telah bercita-cita untuk landasan yang sama; mencoba untuk menentukan tempat historis teori-teori tertentu dalam evolusi itu dan memandu tentang nilainya. Eksposisi sejarah mempersiapkan landasan epistemologis. Dilthey prihatin   penilaian fenomena sejarah tidak memiliki dasar filosofis. Dia memberikan solusi untuk ini melalui ilmu-ilmu spiritual:

Perasaan situasi ilmu-ilmu spiritual ini telah menyarankan kepada saya upaya untuk secara filosofis mendasarkan prinsip sekolah sejarah dan karya ilmu-ilmu tertentu masyarakat. Objek Ilmu Kemanusiaan seharusnya bukan pemahaman tentang kehidupan dalam hal kategori-kategori di luarnya, tetapi sebaliknya, kategori-kategori yang berasal dari kehidupan. Hidup harus dipahami dari kehidupan itu sendiri.

Ini adalah kebutuhan untuk kembali ke unit signifikan yang ada dalam pengalaman hidup, di situlah kategori kehidupan berakar (dalam realitas pengalaman hidup). Hidup untuk Dilthey adalah relatif dan mengekspresikan dirinya dalam banyak cara, dalam pengalaman manusia itu tidak pernah mutlak.

Analisis fakta-fakta kesadaran adalah pusat dari Filsafat Roh. Ini memberi kita perbedaan besar pertama yang dibangun antara Ilmu Alam dan Ilmu Roh.  Dilthey berpendapat   dengan ditangkap dengan cara yang berbeda fakta-fakta ilmu alam dan fakta-fakta manusia, perbedaan didirikan yang tidak mungkin untuk menyembunyikan. 

Dilthey menyebut pemahaman lengkap yang terjadi dalam Ilmu Pengetahuan Manusia "autognosis", yang tidak lebih dari penangkapan objek yang aneh, berbeda dari yang terjadi dalam tindakan pemahaman langsung tentang interioritas ketika elemen asing ditambahkan padanya. Tetapi autognosis berangsur-angsur berubah dari pemahaman psikis-spiritual menjadi landasan filosofis yang sistematis.

Bagi Dilthey, autognosis adalah pengetahuan tentang kondisi di mana pengangkatan Roh  menuju otonominya dilakukan melalui penentuan validitas universal, yaitu melalui penentuan aksiologis validitas universal. Filsuf   berpendapat   studi dalam Ilmu Pengetahuan Manusia harus membentuk model baru untuk interpretasi fenomena manusia. Studi-studi ini tidak berurusan dengan fakta-fakta dan fenomena-fenomena penting hanya karena mereka mengklarifikasi proses-proses internal manusia, "pengalaman batiniahnya".

Bagi Dilthey, studi manusia memberikan sesuatu yang tidak dimiliki Ilmu Pengetahuan Alam, kemungkinan untuk memahami pengalaman internal orang lain melalui transferensi mental. Karena transposisi yang dapat terjadi di antara objek-objek yang mengungkapkan pengalaman internal ini, manusia dapat mencapai tingkat dan kedalaman pemahaman yang mustahil dalam kaitannya dengan objek jenis lain. Transposisi semacam itu hanya dapat terjadi karena ada kemiripan antara fakta pengalaman mental kita dan fakta orang lain.

Dilthey melihat transposisi ini sebagai rekonstruksi dan mengalami kembali dunia pengalaman batin orang lain. Tapi yang benar-benar menarik adalah di dunia itu sendiri, dilihat sebagai dunia sosio-historis.

Ilmu Pengetahuan Manusia mungkin menggunakan fakta-fakta fisik, tetapi dunia luar diperlakukan hanya dalam hubungannya dengan manusia yang merasakan dan menginginkan, dan fakta-fakta itu penting hanya karena mereka mempengaRoh i dan membantu atau menghalangi tujuan-tujuan manusia. Menurut Dilthey kata kunci untuk studi manusia adalah pemahaman; karena pendekatan yang menyatukan lahir dan batin adalah pemahaman.

Ilmu-ilmu yang memiliki objek realitas sosial-historis mencari   saling ketergantungan dan landasannya. Penyebab yang berada dalam keadaan kekuatan positif tertentu bekerja sama dalam pengertian ini dengan impuls paling kuat yang mereka miliki untuk pergolakan masyarakat. Pengetahuan tentang kekuatan yang mendominasi masyarakat, penyebab yang memicu pergolakannya, sumber kemajuan yang sehat   telah menjadi isu vital bagi peradaban kita. Untuk alasan ini, pentingnya ilmu-ilmu masyarakat meningkat di atas ilmu-ilmu alam.

Ini menjelaskan fakta-fakta kehidupan spiritual yang tidak terpisah dari kesatuan psikofisik vital dari sifat manusia. Ia berpendapat   sebuah teori yang ingin menggambarkan dan menganalisis fakta-fakta sosial-historis tidak dapat melakukannya tanpa totalitas kodrat manusia itu dan membatasi dirinya pada spiritual. Kesadaran diri akan Ilmu Roh  memberi manusia kedaulatan kehendak, tanggung jawab atas tindakan, kemampuan untuk menyerahkan segala sesuatu kepada pikiran.

Ketidakmungkinan memperoleh fakta-fakta spiritual dari tatanan alam mekanis, yang didasarkan pada keragaman asalnya, tidak mencegah masuknya yang pertama ke dalam sistem yang terakhir. Tentang ini Dilthey menyatakan:

Pengecualian fakta-fakta roh dari konteks materi, sifat-sifatnya dan hukum-hukumnya, akan selalu mengandaikan kontradiksi yang muncul antara hubungan fakta-fakta dari satu bidang dan fakta-fakta dari yang lain, mencoba subordinasi serupa.

Ia mengakui   sebagian besar, Ilmu-ilmu Roh mencakup fakta-fakta alam; Mereka didasarkan pada pengetahuan tentang alam. Dengan cara ini, kehidupan spiritual seseorang adalah bagian, hanya dapat dipisahkan dengan abstraksi, dari unit psiko-fisik vital (unit-unit ini akan menjadi yang membentuk masyarakat).

Hal lain yang sangat penting adalah persepsi internal dan pemahaman eksternal, di mana ia menyatakan   mereka tidak pernah terjadi dalam tindakan yang sama, dan karena itu kita tidak pernah diberi fakta kehidupan spiritual pada saat yang sama dengan Tubuh kita. Oleh karena itu fakta-fakta roh yang dilihatnya sebagai batas atas dari fakta-fakta alam merupakan kondisi-kondisi yang lebih rendah dari kehidupan spiritual.

Ilmu-ilmu tentang manusia, masyarakat, dan sejarah memiliki landasan ilmu-ilmu alam; pertama-tama, untuk unit psiko-fisik itu sendiri, mereka hanya dapat dipelajari dengan bantuan biologi; tetapi, juga, sebagai medium di mana evolusi dan aktivitas teologisnya berlangsung.

Ilmu Roh  tidak membentuk keseluRoh an konstitusi logis yang akan dianalogikan dengan artikulasi pengetahuan alam; kompleksnya telah berkembang dengan cara lain dan Dilthey mengusulkan untuk menganggapnya seperti yang telah terbentuk secara historis. Materi ilmu-ilmu ini dibentuk oleh realitas sosial-historis yang memungkinkan untuk memberikan dasar yang tepat bagi pengetahuan tentang keadaan masyarakat saat ini. Pemeriksaan kritis terhadap tradisi, penetapan fakta, pertemuan yang sama, merupakan karya pertama dan ekstensif dari Sciences of the Spirit.

Ilmu-ilmu Roh menyatukan dalam diri mereka tiga kelas menurut afirmasi Dilthey. Beberapa mengungkapkan sesuatu yang nyata, mengandung unsur sejarah pengetahuan. Yang lain menjelaskan perilaku seragam dari sebagian isi realitas itu. Yang terakhir mengungkapkan penilaian nilai dan meresepkan norma.

Pentingnya perbedaan ini terletak antara kecenderungan historis, teoritis abstrak dan praktis dalam cara pemahaman melintasi Ilmu Roh  sebagai penentuan fundamental umum. Ada penekanan oleh Dilthey tentang pentingnya psikologi dalam studi Ilmu Roh  serta antropologi sebagai dasar dari semua pengetahuan sejarah kehidupan, sebagai semua norma arah dan perkembangan masyarakat.

Dia menjelaskan   "sejenis kemanusiaan selalu berdiri di antara sejarawan dan sumber-sumbernya, dari mana dia ingin menafsirkan sosok manusia ke kehidupan yang berdenyut.  Ia berpendapat   hanya melalui landasan gnoseologislah hubungan Ilmu Psikologi dengan Ilmu-ilmu Roh  lainnya dan dengan realitas yang isinya sebagian dapat diperjelas. Tetapi bagi psikologi itu sendiri tentu saja dalam konteks Ilmu Roh  itulah, sebagai ilmu deskriptif, ia harus dibedakan dari ilmu penjelas, yang berusaha menundukkan fakta-fakta kehidupan spiritual ke hipotesis sederhana.

Dilthey berpendapat   pameran vital psiko-fisik individu adalah biografi. Memori kemanusiaan telah menemukan banyak keberadaan individu yang menarik dan layak untuk diingat. Metode penulis biografi yang sebenarnya dapat didefinisikan sebagai penerapan Ilmu Antropologis dan Psikologis pada masalah, yang terdiri dari pencapaian pemahaman yang hidup tentang unit vital, perkembangannya, dan takdirnya.

Filsuf melihat di alam keterbatasan menjadi bisu bagi kita: "Hanya kekuatan imajinasi yang menuangkan sekilas kehidupan dan keintiman." Perbedaan ilmu-ilmu tertentu masyarakat dilakukan oleh kehidupan itu sendiri. Proses besar diferensiasi ilmu-ilmu tertentu masyarakat dilakukan oleh kehidupan itu sendiri. Proses besar diferensiasi masyarakat membawa serta kondisi dan kebutuhan yang dengannya refleksi dari setiap lingkaran vital, yang telah mencapai kemandirian relatif dalam sebuah teori, direalisasikan.

Bagi Dilthey, konsep-konsep dan prinsip-prinsip yang menjadi dasar pengetahuan sistem-sistem Ilmu-ilmu Roh  memiliki hubungan yang saling bergantungan dengan konsep-konsep Psikologi. Hubungan ini begitu rumit sehingga hanya landasan yang koheren, epistemologis dan logis, yang dimulai dari posisi khusus pengetahuan terhadap realitas sejarah dan sosial, yang dapat mengisi kesenjangan antara Ilmu-ilmu tertentu dari unit psiko-fisik. Hanya studi tentang tugas mengetahui, yang tunduk pada kondisi Ilmu Roh , yang dapat memecahkan masalah hubungan yang ada di sini. Semua paparan di atas membawa kita pada pertimbangan   pengetahuan tentang realitas sosial-historis dilakukan dalam ilmu-ilmu tertentu tentang roh. Tetapi ini perlu menyadari hubungan kebenaran mereka dengan realitas, yang sebagian isinya, serta kebenaran-kebenaran lain, yang telah diabstraksikan dari seperti mereka dalam kenyataan; dan hanya kesadaran ini yang dapat memberikan konsep-konsepnya (menurut Dilthey) kejelasan penuh, proposisi-proposisinya bukti penuh. Dari premis-premis ini muncul tugas untuk melaksanakan landasan epistemologis ilmu-ilmu tersebut dan untuk mencapainya menggabungkan teori pengetahuan dan logika.

Sepanjang filosofi Dilthey, kita dapat mengamati   ia berjuang untuk secara bertahap mengatasi konsepsinya tentang humaniora, karena pencariannya akan pengetahuan yang valid secara objektif itu sendiri merupakan ekspresi dari cita-cita ilmiah tentang informasi yang bersih dan jelas. Di sisi lain, warisan Schleiermacher membawanya ke arah kecenderungan untuk psikologi dari mana ia hanya bisa perlahan-lahan dan menyakitkan melarikan diri ketika ia datang untuk mendasarkan teorinya pada hermeneutika bukan jenis baru psikologi.

Sebuah fitur yang menonjol dalam karya Dilthey dan sebenarnya merupakan kontribusi untuk karya filosofis dan hermeneutisnya adalah hubungan erat yang ada antara analisis hermeneutis dan Ilmu Roh. Dilthey memberi arti penting pada pengetahuan ilmiah tentang individu-individu dan bahkan bentuk-bentuk besar dari keberadaan manusia yang tunggal pada umumnya; seseorang tidak dapat melupakan fakta   ia adalah wakil dari Filsafat Kehidupan. Tindakan ini mengandaikan pemahaman orang lain, membawa pemahaman tunggal ke tingkat objektivitas.

Dilthey menegaskan   proses interpretasi itu sendiri hanya dapat dipecah menjadi dua aspek yang terkandung dalam pengetahuan tentang ciptaan spiritual yang dicetak dalam tanda-tanda bahasa. Interpretasi tata bahasa berjalan dengan teks dari tautan ke tautan, hingga tautan tertinggi dalam karya secara keseluRoh an. Penafsiran psikologis dimulai dari menempatkan diri dalam proses kreatif internal, dan maju ke arah bentuk eksternal dan internal dari karya dan di sini, untuk menangkap kesatuan karya dalam sifat individu dan dalam pengembangan penulisnya. "Tujuan akhir dari metode hermeneutik adalah untuk memahami penulis "lebih baik daripada dia memahami dirinya sendiri".

Sekarang pemahaman saja di hadapan dokumen bahasa menjadi interpretasi yang mencapai validitas universal. Dengan menerima hubungan teori pengetahuan, logika, dan metodologi Ilmu Roh , doktrin penafsiran ini akan menjadi mata rantai penting antara Filsafat dan Ilmu Sejarah, bagian utama dari fondasi Ilmu Roh. Interpretasinya adalah "karya seni pribadi"; dan penerapannya yang paling sempurna bergantung pada kejeniusan penerjemah; dan bertumpu pada afinitas yang ditingkatkan oleh keakraban dengan penulis dan studi terus-menerus. Jenis interpretasi ini membawa kesulitan tetapi itu tidak membuatnya kurang penting. Tidak mudah untuk mendapatkan gambaran tentang akumulasi besar karya ilmiah yang berorientasi ke arah ini. Dan kekuatan pemahaman ini tumbuh selambat kekuatan mengetahui dan menguasai alam.

Wilhelm Dilthey menunjukkan   seni para pemain brilian perlu memusatkan perhatian pada aturan-aturan yang terkandung dalam metode mereka atau aturan-aturan yang mereka kembangkan sendiri secara sadar. Karena semua seni manusia disempurnakan, ditingkatkan dan dilampaui dalam penerapannya jika hasil kehidupan seniman ditransmisikan dengan cara tertentu. Sumber daya berasal untuk dikonfigurasi secara teknis ketika pemahaman ketika bahasa menawarkan dasar yang kuat dan kita dihadapkan dengan kreasi abadi yang hebat dan berharga yang memicu diskusi karena keragaman interpretasi mereka: dalam hal ini, perselisihan antara penerjemah harus diselesaikan dengan aturan validitas universal..  menyebut hermeneutika teknik ini untuk memahami manifestasi kehidupan yang ditetapkan secara tertulis.  Dengan cara ini, esensi hermeneutika dapat ditentukan dan karyanya dilegitimasi sampai batas tertentu. Dapat dikatakan   ia menempatkan di depan pintu Ilmu Roh , sebagai modal masalah epistemologis, analisis pemahaman.

Ketika hermeneutika mulai dari masalah epistemologis ini dan menemukan tujuan akhirnya dalam pemecahannya, hermeneutika masuk ke dalam hubungan yang erat dengan pertanyaan-pertanyaan besar yang menggelisahkan ilmu pengetahuan saat ini tentang konstitusi dan legitimasi Ilmu-ilmu Roh.  Ilmu-ilmu sistematik Roh  berasal dari pemahaman objektif tentang hubungan-hubungan hukum umum tunggal dan hubungan-hubungan yang meliputi proses-proses pemahaman dan interpretasi yang tetap menjadi landasannya. Untuk alasan ini, ilmu-ilmu ini, serta sejarah, bergantung pada keamanannya pada apakah mungkin untuk meningkatkan pemahaman tentang validitas tunggal menjadi universal.

Penafsiran, yang dipraktikkan dengan sendirinya tanpa tujuan praktis eksternal, sudah muncul dalam percakapan. Setiap percakapan penting membutuhkan penempatan manifestasi lawan bicara dalam hubungan internal, yang tidak terjadi dari luar kata-kata mereka; dan semakin kita mengenal lawan bicara, semakin dia mendorong kita untuk menyelidiki pawai tersembunyi dari partisipasinya dalam percakapan, alasannya.

Penerjemah menggarisbawahi nilai yang dimilikinya untuk interpretasi karya tulis, praktik dalam interpretasi kata yang diucapkan. Justru Dilthey ini memiliki penafsiran terhadap pidato-pidato dalam sebuah debat dan batasan-batasan yang mereka pahami dengan baik bila dimulai dari alur debat, seseorang dapat menyadari dari sudut pandang yang darinya pembicara, ditempatkan pada platform karyanya. kepentingan pihak, menangkap objek, kiasan diperjelas dan mulai dari individualitas, batas dan kekuatan direnungkan di depan objek ini secara tepat.

Perhubungan ide, jenis kiasan tergantung pada mode kombinasi individu. Perhatian terhadap unsur ini pertama kali diperkenalkan ke dalam hermeneutika oleh hermeneutika oleh Schleiermacher. Tapi itu memiliki karakter ramalan dan tidak pernah memberikan kepastian demonstratif. Interpretasi gramatikal selalu menggunakan perbandingan di mana kata-kata ditentukan. Ini beroperasi dengan apa yang sama dalam bahasa.

Interpretasi psikologis harus terus-menerus menghubungkan ramalan individu dengan akomodasi karya dalam genre. Tapi ini tentang memperbaiki tempat yang sesuai dengan penulis dalam pengembangan genre ini.

Sementara ini sedang dikembangkan, penulis juga menyumbangkan sesuatu, dari individualitas gendernya. Itu membutuhkan kekuatan individu yang lebih besar.

Kesadaran historis akan keterbatasan semua manifestasi sejarah, semua keadaan sosial manusia, relativitas semua keadaan manusia dan sosial, relativitas semua jenis kepercayaan merupakan langkah terakhir untuk pembebasan manusia. Beginilah cara manusia mencapai kedaulatan untuk dapat merebut isinya dari setiap pengalaman, menyerahkannya tanpa peduli, seolah-olah tidak ada sistem filsafat atau keyakinan yang bisa mengikat manusia.

Dilthey mendukung gagasan   kehidupan membebaskan dirinya dari pengetahuan melalui konsep; roh menjadi berdaulat melawan "jaring laba-laba" pemikiran dogmatis. Semua keindahan, semua kekudusan, semua pengorbanan, dihidupkan kembali dan ditafsirkan, membuka perspektif yang mengungkapkan kenyataan.

Setelah kematian Schleiermacher pada tahun 1834, proyek pengembangan hermeneutika umum menghilang. Tentu saja, masalah hermeneutis dalam berbagai aspeknya menarik perhatian para pemikir besar di berbagai bidang; tetapi pertimbangan masalah memiliki kecenderungan untuk jatuh kembali dalam batas-batas disiplin tertentu dan menjadi filologis, sejarah, atau beberapa interpretasi lain daripada interpretasi hermeneutis umum sebagai seni pemahaman. Baru pada akhir abad ke-19 sejarawan-filsuf Wilhelm Dilthey mengubah pandangan hermeneutika ini, dengan menganggapnya sebagai dasar bagi Ilmu-ilmu Manusia dan Sosial, yang merupakan disiplin ilmu yang dianggap bertanggung jawab untuk menafsirkan ekspresi interior kehidupan. manusia. Proyek memahami kehidupan dalam pengertiannya sendiri, kampanye untuk memperdalam aspek pemahaman sejarah, dan kritik tajam terhadap pengenalan saintisme dalam humaniora, semuanya memainkan peran penting dalam hermeneutika sejak Dilthey. Di dalamnya kita melihat beberapa masalah mendasar dan tujuan hermeneutika diajukan sebagai masalah.

Transendensi pemikiran Dilthey dan tempat penting yang didudukinya dalam hermeneutika diberikan sejak tujuan studinya diangkat, yang tidak lebih dari mengembangkan metode untuk memperoleh interpretasi yang "valid secara objektif" dari ekspresi kehidupan internal.

Juga posisinya terhadap kecenderungan yang ada dalam studi manusia untuk menerima norma-norma dan cara berpikir Ilmu Pengetahuan Alam dan menerapkannya pada studi tentang manusia mencirikannya dan membawanya keluar dari kerangka tradisional. Dia menganggap   tradisi idealis juga bukan alternatif yang layak, karena di bawah pengaRoh  August Comte, dia menetapkan   pengalaman konkret dan bukan spekulasi dapat diterima sebagai satu-satunya titik awal untuk teori Ilmu Pengetahuan Manusia. Hermeneutika disebut interpretasi atas apa yang diekspresikan dalam simbol-simbol dan khususnya interpretasi tulisan-tulisan alkitabiah. Dilthey melihatnya sebagai interpretasi yang lebih umum dari manifestasi roh yang diekspresikan dalam tanda dan pengalaman.

Dilthey menetapkan apa yang disebut "formula hermeneutik" yang mengungkapkan landasan metodisnya: Pengalaman, Ekspresi, dan Pemahaman. Baginya dasar hermeneutika bukanlah pada penjelasannya melainkan pada pemahamannya. Dilthey mendefinisikan pengalaman atau "pengalaman hidup" sebagai suatu kesatuan yang unsur-unsurnya tetap disatukan oleh suatu makna yang sama.

Dia menyebut pengalaman sebagai setiap unit yang mencakup apa yang menandai bagian-bagian kehidupan, disatukan oleh makna umum untuk perjalanan hidup. Sesuatu yang luar biasa dalam konsep pengalaman ini adalah   dalam apa yang disebut proses penyatuan unsur-unsur, "pemisahan yang nyata" dari bagian-bagian yang berbeda dapat terjadi karena peristiwa-peristiwa yang mengganggu yang, ketika dianalisis, tidak memperhitungkan penyatuannya. Artinya, pengalaman yang signifikan mungkin melibatkan banyak pertemuan yang terpisah dalam waktu dan masih disebut pengalaman.

Pengalaman tidak akan ditafsirkan sebagai isi dari tindakan refleksif kesadaran, karena dengan demikian itu akan menjadi sesuatu yang kita sadari, melainkan tindakan itu sendiri. Sesuatu di mana kita hidup, sikap yang kita ambil terhadap kehidupan, diberikan sebelum refleksi makna.

Setelah momen ini, pengalaman menjadi objek refleksi, berhenti menjadi pengalaman langsung, tetapi objek tindakan perjumpaan lain. Di sini kita melihat   pengalaman memiliki dua momen: [a]  Yang pertama adalah di mana kesadaran tidak campur tangan, di mana pengalaman seperti itu diberikan kepada kita. [b] Yang kedua di mana pengalaman tercermin

Memahami proses ini, memahami pengalaman merupakan langkah penting dalam memahami hermeneutika Dilthey. Oleh karena itu pengalaman tidak dapat dirasakan secara langsung karena melakukan hal itu akan menjadi tindakan kesadaran refleksif. Ini bukan datum kesadaran karena untuk menjadi datum harus tetap berada di depan subjek sebagai objek yang diberikan kepadanya. Pengalaman terjadi atau ada sebelum pemisahan subjek dan objek, yang dengan sendirinya merupakan model pemikiran reflektif. Sebenarnya pengalaman tidak dibedakan dari persepsi atau ketakutannya. Itulah sebabnya pengalaman di Dilthey mewakili kehidupan, momen subjektivitas, kedekatan, singularitas: itulah sebabnya saya menyebutnya sebagai Erlebnis atau "pengalaman langsung yang langsung".

Analisis deskriptif dari alam yang sulit dipahami ini sebelum pemikiran reflektif dikatakan sebagai persiapan untuk humaniora dan ilmu-ilmu sosial.  Namun, adalah keliru untuk percaya   pengalaman hanyalah jenis realitas subjektif, karena pengalaman justru merupakan realitas dari apa yang "ada untuk saya" sebelum menjadi objektif. Dilthey menggunakan unit sebelumnya ini untuk membuat kategori-kategori yang memuat dan menyatukan unsur-unsur perasaan, pengetahuan, dan keinginan yang tampak menyatu dalam pengalaman (kategori-kategori seperti hubungan, nilai, tekstur). Tugas ini sangat penting, meskipun Dilthey menghadapi beberapa kesulitan dalam pekerjaannya, karena hubungan mereka didominasi oleh tujuan memperoleh pengetahuan yang valid secara objektif, yang pada akhirnya membatasi pemikirannya.

Dia dengan jelas melihat kemiskinan model subjek-objek dari pertemuan manusia dengan dunia dan pemisahan dangkal antara perasaan dan objek, sensasi dan tindakan akhir pemahaman.

Penting dalam berteori hermeneutikanya adalah temporalitas konteks hubungan yang terjadi dalam pengalaman. Pengalaman bukanlah sesuatu yang statis, karena dalam unit maknanya cenderung menjangkau dan mencakup ingatan masa lalu dan antisipasi masa depan dalam konteks makna global. Sekarang, makna dan masa depan terkait erat karena yang pertama hanya dapat dibayangkan berdasarkan apa yang diharapkan dari yang kedua; tetapi juga tidak dapat dibebaskan dari warisan masa lalu.

  kemudian memiliki masa lalu dan masa depan yang membentuk unit struktural dengan masa kini dari semua pengalaman, konteks temporal ini adalah cakrawala di mana semua persepsi Anda tentang masa kini ditafsirkan. Karakteristik pengalaman adalah   temporalitas bukanlah sesuatu yang dipaksakan dan Dilthey mendedikasikan sebagian studinya untuk menguatkan hal ini dan menunjukkan   temporalitas adalah sesuatu yang tersirat di dalamnya. Dalam pengertian ini, dapat dikatakan   Dilthey adalah seorang realis daripada seorang idealis. Temporalitas bukanlah sesuatu yang ditambahkan pada pengalaman.

Makna dari peristiwa yang dipahami secara objektif tersirat dalam peristiwa itu sendiri, dan maknanya bersifat sementara, didefinisikan dalam konteks kehidupan seseorang. Dilthey memberi arti penting pada pernyataan ini   ini sangat berguna dalam setiap studi tentang realitas manusia.

Kita dapat menyebut temporalitas ini atau historisitas internal, yang tidak dipaksakan pada kehidupan, tetapi bersifat intrinsik di dalamnya. Wilhelm Dilthey menyatakan fakta yang paling penting bagi hermeneutika. Pengalaman secara intrinsik temporal (ini berarti   itu adalah historis dalam arti kata yang paling dalam), dan oleh karena itu pemahaman tentang pengalaman juga harus dalam kategori pemikiran yang konsisten secara temporal (historis).  

Dengan desakan temporalitas, Dilthey telah menegaskan dasar dari semua upaya selanjutnya untuk menegaskan historisitas manusia. Historisitas tidak berarti berpusat pada masa lalu, atau dalam semacam bias yang memperbudak seseorang pada ide-ide mati, historisitas pada dasarnya adalah penegasan temporalitas pengalaman manusia. Artinya, kita memahami masa kini hanya pada cakrawala masa lalu dan masa depan. Bagi Dilthey, ekspresi di luar perwujudan perasaan seseorang adalah "ekspresi kehidupan". Sebuah ekspresi dapat merujuk pada ide, hukum, bentuk sosial, bahasa, apa pun yang mencerminkan jejak kehidupan batin dalam diri manusia. Ini pada dasarnya bukan simbol sentimen.

Ekspresi lebih merupakan "objektifikasi" dari pikiran manusia. Kepentingan hermeneutis dari objektifikasi adalah karena pemahaman ini dapat dipusatkan pada ekspresi pengalaman hidup yang tetap dan objektif. Dilthey mengklaim   studi yang didasarkan pada objektivitas kehidupan secara inheren bersifat hermeneutis. 

Dilthey mengklasifikasikan berbagai manifestasi kehidupan manusia atau pengalaman batin ke dalam tiga kategori: [a] Ide (konsep, penilaian, dan cara berpikir yang lebih luas). [b]Tindakan (lebih sulit untuk ditafsirkan karena dalam suatu tindakan ada tujuan tertentu, tetapi sangat sulit untuk menentukan faktor-faktor yang mengintervensi keputusan yang memunculkan tindakan tersebut), dan [c]  Ekspresi pengalaman hidup (termasuk dari ekspresi spontan dari kehidupan batin, ke ekspresi kehidupan batin, hingga ekspresi yang dikendalikan secara sadar yang diwujudkan dalam karya seni.  Dilthey biasanya mengacu pada dua kategori pertama sebagai "manifestasi kehidupan" seni. Tetapi yang ketiga cenderung mencadangkan istilah yang lebih spesifik "ekspresi pengalaman hidup" di mana pengalaman batin manusia mencapai tantangan terbesarnya.

Dari semua karya seni, yang diekspresikan dalam bahasa mungkin memiliki kekuatan paling besar untuk mengungkapkan kehidupan batin manusia. Karena obyek-obyek tetap tersebut, dalam hal ini karya sastra, telah muncul sebuah kumpulan teori tentang penafsiran teks: hermeneutika. Prinsip hermeneutika Dilthey dapat menerangi jalan menuju teori pemahaman umum. Dengan demikian, baginya, hermeneutika memperoleh kepentingan baru dan lebih besar, tidak hanya menjadi teori interpretasi teks, tetapi juga tentang bagaimana kehidupan diungkapkan dan diekspresikan dalam karya.

Ekspresi sama sekali bukan tentang seseorang, seperti psikologi; tetapi realitas sosio-historis yang terungkap dalam pengalaman, realitas sosio-historis dari pengalaman itu sendiri.

Pengertian seperti dua kata lainnya digunakan dengan pengertian digunakan dengan pengertian khusus. Ini tidak mengacu pada pemahaman gagasan rasional, tetapi dicadangkan untuk menunjuk "operasi di mana pikiran menangkap pikiran orang lain". Ini sama sekali bukan operasi pikiran yang murni kognitif, tetapi momen khusus di mana "kehidupan memahami kehidupan". Membaca pemahaman adalah proses mental dimana kita memahami pengalaman hidup manusia.

Oleh karena itu, pemahaman bukanlah tindakan pemikiran yang sederhana, tetapi transposisi dan pengalaman kembali dunia seperti yang diketahui orang lain dalam pengalaman hidup. Seseorang menemukan kembali dirinya di dalam orang lain. Hanya melalui pemahaman, sisi-sisi realitas pribadi dan non-konseptual yang khusus ditemukan.

Dilthey menegaskan   studi manusia bermain berubah-ubah dengan tertentu untuk kebaikannya sendiri. Dia melihat mereka sebagai petunjuk sifat batin manusia. Sebaliknya ada terjemahan untuk studi manusia dan kategori pemahaman daripada penjelasan sederhana. Operasi pemahaman, menurut Dilthey, berlangsung dalam prinsip Lingkaran Hermeneutik. KeseluRoh an didefinisikan oleh bagian-bagian dan sebaliknya bagian-bagian hanya dapat dipahami sebagai referensi untuk keseluRoh an.

Istilah penting Dilthey adalah makna. Makna adalah apa yang dipahami pemahaman dalam interaksi timbal balik yang esensial antara keseluRoh an dan bagian-bagiannya. Dari makna bagian-bagian individu diperoleh pemahaman tentang makna keseluRoh an, yang pada gilirannya menukar ketidaktentuan kata-kata dengan pola yang tetap dan bermakna.

Makna keseluruhan menentukan fungsi dan makna bagian-bagian, dan makna merupakan sesuatu yang historis. Ini adalah hubungan  dengan bagian-bagian yang kita lihat dari perspektif tertentu, pada waktu tertentu dan untuk kombinasi bagian-bagian tertentu. Ia bukanlah sesuatu yang berada di atas sejarah, melainkan bagian dari lingkaran hermeneutis yang selalu didefinisikan secara historis. Penafsiran selalu tetap pada tempat yang ditempati oleh penafsir itu sendiri. Makna tergantung pada ini, tidak peduli seberapa mandiri tampaknya dalam sebuah karya. Dengan demikian,   memverifikasi   Dilthey benar dalam menegaskan   makna dapat dari berbagai jenis tetapi selalu jenis kohesi, hubungan atau kekuatan mengikat, selalu dalam konteks.

Makna adalah imanen dalam tekstur kehidupan. Makna tidak subjektif, bukan proyeksi pikiran ke objek, itu adalah persepsi nyata dalam nexus sebelum pemisahan subjek dan objek dalam pikiran. Sirkularitas pemahaman memiliki konsekuensi lain yang sangat penting bagi hermeneutika: pada kenyataannya tidak ada titik awal untuk pemahaman, karena setiap bagian mengandaikan yang lain. Ini berarti   tidak akan ada pemahaman tanpa praanggapan.

Oleh karena itu, tugas metodologis penafsir untuk Dilthey tidak terdiri dari membenamkan dirinya secara total dalam objeknya, melainkan dalam menemukan bentuk-bentuk interaksi yang layak dari cakrawalanya sendiri dengan teks. Dalam pengertian umum, Wilhelm Dilthey memahami pemahaman sebagai proses rekonstruksi psikologis, yaitu, rekonstruksi, oleh pembaca, dari niat asli penulis.

Dalam pengertian ini, teks merupakan ungkapan perasaan pengarangnya dan penafsir harus berusaha menempatkan diri pada posisi pengarang untuk menghidupkan kembali tindakan kreatifnya. Namun, masalah dengan konsepsi ini terutama adalah keyakinannya yang berlebihan pada umat manusia: ia mengandaikan   setiap orang memiliki kapasitas yang sama untuk mengatasi kesulitan yang terlibat dalam proses pemahaman apa pun. Hal ini didasarkan pada keyakinan   adalah mungkin untuk mencapai satu interpretasi yang benar.

Meskipun demikian, dapat ditegaskan   kajian pemikiran Wilhelm Dilthey mengungkapkan kontribusi yang signifikan bagi ilmu pengetahuan dalam teori hermeneutika, yang menjadikan Filsafatnya sebagai analisis wajib untuk memahami metode hermeneutis dan teorinya. Seperti yang telah terlihat dengan kontribusi Dilthey terhadap hermeneutika, cakrawala disiplin ini diperluas, mengeluarkannya dari kerangka interpretasi teks dan analisis psikologis Schleiermacher, membawanya ke ruang lingkup yang lebih umum dan mencakup di mana ia mengintegrasikan berbagai disiplin ilmu untuk penjelasan dalam konteks menafsirkan studi manusia.  Dia memperbarui proyek hermeneutika umum dengan menempatkannya dalam domain historisitas di mana perkembangan penting telah dialami, memahami manusia dari sejarahnya.***

bersambung____