Rerangka Pemikiran Hermeneutika Dilthey (3)

Bab ini akan didedikasikan untuk menemukan konteks historis di mana Dilthey berkembang serta menjelaskan beberapa aspek filsafatnya yang terkait dengan hermeneutika. Kita akan melihat   semua teori filsuf ini akan berputar di sekitar analisis hermeneutik tentang masalah dan untuk ini ia mengandalkan pemisahan yang ia bangun antara Ilmu Alam dan Ilmu Roh , menyoroti dalam dirinya ukuran historisisme yang terlalu besar pada akhirnya, salah satu prinsip hermeneutis.

Wilhelm Dilthey (1833-1911) lahir di Biebrich, berprofesi di Basel, Kiel dan Breslau sebelum menduduki pada tahun 1882 Ketua Sejarah Filsafat yang dikosongkan oleh Lotze di Berlin. Sifat fragmentaris dari karyanya membuatnya sulit untuk mengartikulasikannya dalam sebuah sistem, yang, di sisi lain, ditolak oleh filsuf yang sama yang jelas-jelas lebih menyukai sikap ingin tahu daripada pretensi konstruktif yang khas dari sistem metafisik yang hebat. 

Tulisan-tulisan utamanya adalah produk dari penelitian sejarahnya yang gencar di mana ia mengelaborasi masalah tentang metode dan dasar-dasar penelitian tersebut: Pengantar Ilmu Roh, 1893; Gagasan untuk Psikologi Deskriptif dan Analitik, 1894; Kontribusi pada Individualitas, 1896; Studi tentang dasar-dasar Science of the Spirit, 1905; Esensi filsafat, 1907; Pembangunan dunia sejarah, 1910; Jenis-jenis intuisi dunia, 1911; diantara yang lain. Dilthey setuju dengan positivisme dan neo-Kantianisme dalam penyangkalannya terhadap kemungkinan pengetahuan metafisik, tetapi penentangannya terhadap naturalisme yang berjaya pada masanya berbeda dari mereka.  

Penentangan Dilthey terhadap metafisika sejauh ia mengklaim sebagai pengetahuan yang ketat tentang dunia dan kehidupan tidak berarti dia menyangkal perlunya metafisika bagi manusia.

Metafisika tidak mungkin dan tak terhindarkan, manusia tidak dapat tetap berada dalam relativisme absolut atau menyangkal persyaratan historis dari setiap produk budayanya. Oleh karena itu kebutuhan untuk menetapkan tipologi konsepsi dunia yang menyatukan kontradiksi antara relativisme dan absolutisme, sebuah "filsafat filsafat" yang mencari konstruksi filosofis atau metafisik yang besar, batasannya dan pembenarannya.   

Konsepsi dunia mencakup, di sisi lain, baik sikap religius dan praktis maupun teoritis, karena segala sesuatu hidup dan bergerak dalam konsepsi kesatuan dunia dan kehidupan yang dialami dalam setiap zaman sejarah besar. Dilthey menetapkan untuk filsafat tiga konsepsi besar ini: [a] Materialisme, naturalisme atau positivisme.  [c] Idealisme objektif, Idealisme kebebasan

Memutuskan secara rasional salah satu dari konsepsi ini, dengan menganggapnya sebagai satu-satunya yang dapat diterima, adalah secara artifisial mengecualikan sisanya, yang sama dibenarkannya dengan yang itu. Tetapi keragaman konsepsi dunia sebenarnya menunjukkan   kehidupan adalah satu-satunya dan akar terakhir dari semuanya. Hidup dalam hal ini akan menjadi fondasi irasional sejati dari seluRoh  dunia itu sendiri yang masuk akal.

Tetapi Psikologi pada akhirnya tidak cukup untuk memahami kompleksitas dunia spiritual, dan itulah sebabnya Dilthey menjadikan Psikologi Deskriptif dan Analitiknya sebagai "Hermeneutika Umum" yang ditakdirkan untuk menjadi instrumen untuk menangkap objek spiritual).

Dia menyebut hermeneutika sebagai interpretasi umum dari manifestasi roh yang diekspresikan dalam tanda-tanda dan menyinggung pengalaman. Landasan metodis hermeneutika ini bukanlah penjelasan, melainkan pemahaman. 

Pemahaman adalah tindakan asli yang melaluinya dunia roh yang dimanifestasikan dalam eksternalisasi (tanda, gerak tubuh, prasasti, dll.) dipahami dan mengacu pada apa yang diobjektifkan kepada makhluk yang mengobjektifkannya, ini adalah manusia sebagai pencipta budaya, menentukannya dan menjadi bagian darinya. 

Proyek metodologi yang tepat untuk ilmu yang berpusat pada pemahaman ekspresi sosial dan artistik manusia pertama kali dipertimbangkan oleh Dilthey dalam konteks kebutuhan untuk melepaskan diri dari perspektif reduksionis dan mekanistik dari ilmu alam dan untuk menemukan pendekatan yang memadai.. untuk fenomena.