Friedrich Nietzsche: Jejak Akademik dan Karyanya

Friedrich Nietzsche, Jejak Akademik dan Karya_karyanya;

Friedrich Nietzsche (1844/1900) adalah seorang filsuf dan kritikus budaya Jerman yang menerbitkan secara intensif pada tahun 1870-an dan 1880-an. Dia terkenal karena kritik tanpa kompromi terhadap moralitas dan agama tradisional Eropa, serta ide-ide filosofis konvensional dan kesalehan sosial dan politik yang terkait dengan modernitas. 

Banyak dari kritik ini bergantung pada diagnosis psikologis yang mengungkap kesadaran palsu yang menginfeksi ide-ide yang diterima orang; oleh karena itu, ia sering dikaitkan dengan sekelompok pemikir modern akhir (termasuk Marx dan Freud) yang mengajukan "hermeneutika kecurigaan" terhadap nilai-nilai tradisional. 

Nietzsche  menggunakan analisis psikologisnya untuk mendukung teori orisinal tentang sifat diri dan proposal provokatif yang menyarankan nilai-nilai baru yang menurutnya akan mendorong pembaruan budaya dan meningkatkan kehidupan sosial dan psikologis dibandingkan dengan kehidupan di bawah nilai-nilai tradisional yang dikritiknya.

Friedrich Wilhelm Nietzsche lahir  di Rocken 15 Oktober 1844 dan meninggal 25 Agustus 1900) adalah seorang filsuf, kritikus budaya, komposer, penyair, penulis, dan filolog Jerman yang karya-karyanya memiliki pengaruh besar pada sejarah intelektual modern. Dia memulai karirnya sebagai filolog klasik sebelum beralih ke filsafat.

Dia menjadi orang termuda yang pernah memegang jabatan profesor filologi klasik di Universitas Basel pada tahun 1869 pada usia 24 tahun. Nietzsche mengundurkan diri pada tahun 1879 karena masalah kesehatan yang menjangkitinya hampir sepanjang hidupnya; dia menyelesaikan sebagian besar tulisan utamanya dalam dekade berikutnya.

Pada tahun 1889, pada usia 44 tahun, ia mengalami keruntuhan dan kemudian kehilangan total kemampuan mentalnya. Dia menjalani tahun-tahun terakhirnya dalam perawatan ibunya sampai kematiannya pada tahun 1897 dan kemudian bersama saudara perempuannya Elisabeth Forster-Nietzsche. Nietzsche meninggal pada tahun 1900.

Tulisan-tulisan Nietzsche meliputi polemik filosofis, puisi, kritik budaya dan fiksi, dan ia memiliki kegemaran pada kata-kata mutiara dan ironi. Ciri-ciri menonjol dari filsafatnya termasuk kritik radikalnya terhadap kebenaran yang mendukung perspektivisme, kritik silsilah agama dan moralitas Kristen, dan teori terkait moralitas tuan-budak, penegasan estetika kehidupan sebagai tanggapan terhadap "kematian Tuhan" dan krisis nihilisme yang mendalam, gagasan tentang kekuatan Apollonian dan Dionysian dan karakterisasi subjek manusia sebagai ekspresi dari keinginan yang bersaing, yang secara kolektif dipahami sebagai keinginan untuk berkuasa. Dia  mengembangkan konsep-konsep berpengaruh seperti bermensch dan doktrin pengembalian abadi.

Dalam karyanya kemudian, ia menjadi semakin sibuk dengan kekuatan kreatif individu untuk mengatasi konvensi budaya dan moral dalam mengejar nilai-nilai baru dan kesehatan estetika. Karya-karyanya menyentuh berbagai mata pelajaran, termasuk seni, filologi, sejarah, musik, agama, tragedi, budaya dan ilmu pengetahuan, menggambar inspirasi dari tokoh-tokoh seperti Socrates, Zoroaster, Arthur Schopenhauer, Ralph Waldo Emerson, Richard Wagner dan Johann Wolfgang von Goethe.

Setelah kematiannya, saudara perempuannya Elisabeth menjadi wali dan editor manuskrip Nietzsche. Dia mengedit tulisannya yang tidak diterbitkan agar sesuai dengan ideologi ultranasionalis Jermannya, sementara sering bertentangan atau mengaburkan pandangan Nietzsche, yang secara eksplisit menentang anti-Semitisme dan nasionalisme.

Melalui edisi terbitannya, karya Nietzsche dikaitkan dengan fasisme dan Nazisme. Para cendekiawan abad kedua puluh menentang penafsiran ini, dan edisi koreksi dari tulisan-tulisannya segera tersedia. Pemikiran Nietzsche mendapatkan popularitas baru pada tahun 1960-an, dan ide-idenya sejak itu memiliki dampak besar pada para pemikir abad ke-20 dan awal abad ke-21 dalam filsafat terutama di sekolah-sekolah filsafat kontinental seperti eksistensialisme, postmodernisme, dan pascastrukturalisme serta dalam seni, sastra,  psikologi,

Nietzsche lahir pada 15 Oktober 1844 dan dibesarkan di kota Rocken (sekarang bagian dari Lutzen) dekat Leipzig di provinsi Saxony, Prusia. Ia dinamai menurut Raja Friedrich Wilhelm IV dari Prusia, yang berusia 49 tahun pada hari Nietzsche lahir (Nietzsche kemudian menghapus nama tengahnya Wilhelm). Orang tua Nietzsche, Carl Ludwig Nietzsche (dan Franziska Nietzsche (nee Oehler) (1826-1897), menikah pada tahun 1843, setahun sebelum putra mereka lahir.

Mereka memiliki dua anak lainnya: seorang putri, Elisabeth Forster-Nietzsche, lahir pada tahun 1846, dan putra kedua, Ludwig Joseph, lahir 1848. Ayah Nietzsche meninggal karena cedera otak pada tahun 1849, Ludwig Joseph meninggal enam bulan kemudian pada usia dua. Keluarga itu kemudian pindah ke Naumburg, di mana mereka tinggal bersama nenek dari pihak ibu Nietzsche dan nenek ayahnya. dua saudara perempuan yang belum menikah Setelah kematian nenek Nietzsche pada tahun 1856, keluarga pindah ke rumah mereka sendiri,

Nietzsche bersekolah di sekolah anak laki-laki dan kemudian sekolah swasta, di mana ia berteman dengan Gustav Krug dan Wilhelm Pinder, ketiganya berasal dari keluarga yang sangat dihormati. Catatan sekolah dari salah satu sekolah yang dihadiri Nietzsche mencatat   ia unggul dalam teologi Kristen.

Pada tahun 1854 ia mulai menghadiri Domgymnasium di Naumburg. Karena ayahnya telah bekerja untuk negara (sebagai seorang pendeta), Nietzsche yang sekarang tidak memiliki ayah ditawari beasiswa untuk belajar di Schulpforta yang diakui secara internasional (klaim   Nietzsche diterima karena kompetensi akademisnya telah dibantah: nilainya tidak jauh dari   kelas atas). Dia belajar di sana dari tahun 1858 hingga 1864 dan berteman dengan Paul Deussen dan Carl von Gersdorff. Dia  menemukan waktu untuk mengerjakan puisi dan komposisi musik.

Nietzsche memimpin "Germania", sebuah klub musik dan sastra, selama musim panas di Naumburg. Di Schulpforta, Nietzsche memperoleh landasan linguistik yang penting   Yunani, Latin, Ibrani, dan Prancis  untuk dapat membaca sumber-sumber primer yang penting; dia  mengalami untuk pertama kalinya berada jauh dari kehidupan keluarganya di lingkungan kota kecil yang konservatif.

Selama berada di Schulpforta, Nietzsche mengabdikan dirinya pada mata pelajaran yang dianggap tidak pantas. Dia menjadi akrab dengan karya penyair yang saat itu hampir tidak dikenal Friedrich Holderlin, memanggilnya "penyair favorit saya" dan menulis sebuah esai di mana dia mengatakan   penyair gila itu meningkatkan kesadaran ke "idealitas paling agung". Guru yang mengoreksi esai itu memberikan nilai yang baik tetapi berkomentar   di masa depan Nietzsche harus mengabdikan dirinya untuk penulis yang lebih sehat, lebih jelas, dan lebih "Jerman".

 Selain itu, ia berkenalan dengan Ernst Ortlepp, seorang penyair eksentrik, profan dan sering mabuk yang ditemukan tewas di selokan beberapa minggu setelah bertemu Nietzsche muda, tetapi yang mungkin telah memperkenalkan Nietzsche pada musik dan tulisan Richard Wagner. Mungkin di bawah pengaruh Ortlepp, dia dan seorang siswa bernama Richter kembali ke sekolah dalam keadaan mabuk dan menabrak seorang guru,

Setelah lulus pada September 1864, Nietzsche mulai belajar teologi dan filologi klasik di Universitas Bonn, berharap menjadi seorang imam. Untuk waktu yang singkat dia dan Deussen menjadi anggota Burschenschaft Frankonia. Setelah satu semester (dan membuat ibunya marah), dia membatalkan studi teologinya dan kehilangan imannya. 

Sudah dalam esainya "Fate and History" dari tahun 1862, Nietzsche berpendapat   penelitian sejarah telah mendiskreditkan ajaran utama Kekristenan, tetapi Life of Jesus karya David Strauss  tampaknya memiliki efek mendalam pada pemuda itu. 

Selain itu, "Esensi Kekristenan" Ludwig Feuerbach memengaruhi Nietzsche muda dengan argumennya   manusia menciptakan Tuhan dan bukan sebaliknya. Pada bulan Juni 1865, pada usia 20 tahun, Nietzsche menulis surat kepada saudara perempuannya Elisabeth, yang sangat religius, tentang imannya yang hilang.

Karena itu jalan manusia berbeda: jika Anda ingin berjuang untuk kedamaian dan kesenangan spiritual, maka percayalah; jika Anda ingin menjadi penyembah kebenaran.

Nietzsche kemudian berkonsentrasi belajar filologi di bawah Profesor Friedrich Wilhelm Ritschl, yang ia ikuti ke Universitas Leipzig pada tahun 1865. Di sana ia menjadi teman dekat dengan sesama mahasiswa Erwin Rohde. Publikasi filologis pertama Nietzsche datang segera setelahnya.

Pada tahun 1865, Nietzsche mempelajari secara menyeluruh karya-karya Arthur Schopenhauer. Dia berutang minat filosofisnya untuk membaca The World as Will and Representation karya Schopenhauer dan kemudian mengakui   Schopenhauer adalah salah satu dari sedikit pemikir yang dia hormati dan dedikasikan esai "Schopenhauer sebagai Pendidik" dalam Meditasi Sebelum Waktu kepadanya.

Pada tahun 1866 ia membaca History of Materialism karya Friedrich Albert Lange. Deskripsi Lange tentang filsafat anti-materialis Kant, kebangkitan materialisme Eropa, meningkatnya minat Eropa pada sains, teori evolusi Charles Darwin, dan pemberontakan umum melawan tradisi dan otoritas sangat memukau Nietzsche. Nietzsche pada akhirnya akan berargumen   tidak mungkin menjelaskan evolusi akal estetis manusia.

Pada tahun 1867, Nietzsche mendaftar untuk layanan sukarela satu tahun dengan divisi artileri Prusia di Naumburg. Dia dianggap sebagai salah satu pembalap terbaik di antara rekan-rekannya yang direkrut, dan perwiranya memperkirakan   dia akan segera mencapai pangkat kapten. 

Tetapi pada bulan Maret 1868, saat melompat ke pelana kudanya, Nietzsche memukul dadanya di bangku dan merobek dua otot di sisi kirinya, membuatnya kelelahan dan tidak bisa berjalan selama berbulan-bulan. Karena itu, ia kembali melanjutkan studinya, menyelesaikannya pada tahun 1868. Nietzsche  bertemu Richard Wagner untuk pertama kalinya di akhir tahun itu.

Dengan dukungan Ritschl, Nietzsche menerima tawaran pada tahun 1869 untuk menjadi profesor filologi klasik di Universitas Basel di Swiss. Dia baru berusia 24 tahun dan belum menyelesaikan disertasi atau menerima sertifikat mengajar ("habilitasi"). Pada bulan Maret 1869 ia dianugerahi gelar doktor kehormatan oleh Universitas Leipzig, sekali lagi dengan dukungan Ritschl.

Meskipun tawaran itu datang pada saat dia sedang mempertimbangkan untuk melepaskan filologi demi sains, dia menerimanya. Sampai hari ini, Nietzsche adalah salah satu profesor sastra klasik termuda.

Dalam tesis doktoral Nietzsche yang direncanakan dari tahun 1870, "Kontribusi terhadap Studi dan Kritik terhadap Sumber Diogenes Laertius" ("Beitrage zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes"), asal-usul ide Diogenes Laertius diselidiki. Itu tidak pernah dikirimkan, tetapi kemudian diterbitkan sebagai catatan ucapan selamat di Basel.

Sebelum pindah ke Basel, Nietzsche melepaskan kewarganegaraan Prusianya: selama sisa hidupnya ia secara resmi tetap tanpa kewarganegaraan.

Namun, Nietzsche bertugas di pasukan Prusia selama Perang Prancis-Prusia (1870-1871) sebagai tenaga medis. Selama waktu singkatnya di militer, ia mengalami banyak dan menyaksikan efek traumatis dari pertempuran. Ia  menderita difteri dan disentri. Walter Kaufmann berspekulasi   ia mungkin  tertular sifilis di rumah bordil bersama dengan infeksi lainnya saat ini. 

Ketika Nietzsche kembali ke Basel pada tahun 1870, ia mengamati pembentukan Kekaisaran Jerman dan kebijakan selanjutnya Otto von Bismarck sebagai orang luar dan dengan beberapa skeptisisme tentang keasliannya. Kuliah perdananya di universitas adalah "Homer dan filologi klasik". Nietzsche  bertemu Franz Overbeck, seorang profesor teologi yang tetap menjadi temannya sepanjang hidupnya. Kecambah Afrika,

Nietzsche sudah bertemu Richard Wagner di Leipzig pada tahun 1868 dan kemudian istri Wagner, Cosima. Nietzsche sangat mengagumi keduanya dan selama berada di Basel ia sering mengunjungi rumah Wagner di Tribschen di Lucerne. The Wagners membawa Nietzsche ke dalam lingkaran mereka yang paling intim   termasuk Franz Liszt, yang Nietzsche gambarkan dalam bahasa sehari-hari: "Liszt atau seni mengejar wanita!" Nietzsche menikmati perhatian yang dia bawa ke awal Festival Bayreuth. Pada tahun 1870, ia memberi Cosima Wagner manuskrip untuk "Asal usul Ide Tragis" sebagai hadiah ulang tahun. Pada tahun 1872, Nietzsche menerbitkan buku pertamanya, The Birth of Tragedy.

Namun, rekan-rekannya di bidangnya, termasuk Ritschl, mengungkapkan sedikit antusiasme untuk pekerjaan di mana Nietzsche menghindari metode filologi klasik yang mendukung pendekatan yang lebih spekulatif. Dalam polemik filologi Framtidens-nya, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff meredam penerimaan buku dan meningkatkan ketenarannya. 

Sebagai tanggapan, Rohde (saat itu seorang profesor di Kiel) dan Wagner datang untuk membela Nietzsche. Nietzsche berkomentar dengan bebas tentang keterasingan yang dia rasakan dalam komunitas filologis dan gagal mencoba untuk pindah ke posisi dalam filsafat di Basel.

Pada tahun 1873, Nietzsche mulai mengumpulkan catatan yang akan diterbitkan secara   sebagai Filsafat di Zaman Tragis Yunani. Antara 1873 dan 1876 ia menerbitkan empat esai panjang yang terpisah: "David Strauss: The Confessor and the Author", "On the Uses and Abuses of History for Life", "Schopenhauer as a Pedagogue" dan "Richard Wagner in Bayreuth". 

Keempat esai ini kemudian diterbitkan dalam edisi yang dikumpulkan dengan judul Meditasi Sebelum Waktunya. Esai-esai tersebut memiliki fokus yang sama pada kritik budaya dan mempertanyakan budaya Jerman yang dikemukakan oleh Schopenhauer dan Wagner. Selama waktu ini di lingkaran Wagner ia bertemu Malwida von Meysenbug dan Hans von Bulow.

dokpri

Ia  memulai persahabatan dengan Paul Ree yang pada tahun 1876 mempengaruhinya untuk menolak pesimisme dari tulisan-tulisan awalnya. Namun, dia sangat kecewa pada Festival Bayreuth pada tahun 1876, di mana kedangkalan pertunjukan dan ketidakjujuran penonton membuatnya jijik. 

Dia  diasingkan oleh Wagner memperjuangkan "budaya Jerman", yang Nietzsche lihat sebagai kontradiksi dalam dirinya sendiri, serta oleh perayaan ketenaran Wagner di antara penonton Jerman. Semua ini berkontribusi pada keputusannya kemudian untuk menjauhkan diri dari Wagner.

Dengan diterbitkannya Human, All Too Human (buku kata-kata mutiara tentang segala hal mulai dari metafisika hingga moralitas dan agama pada tahun 1878) sebuah gaya baru dalam karya Nietzsche menjadi jelas, sangat dipengaruhi oleh Pemikiran dan Realitas Afrikan Spir dan reaksi terhadap pesimisme Wagner dan Schopenhauer. filsafat. 

Persahabatan Nietzsche dengan Deussen dan Rohde  mendingin. Pada tahun 1879, setelah penurunan kesehatan yang signifikan, Nietzsche harus mengundurkan diri dari jabatannya di Basel. Sejak kecil, berbagai penyakit mengganggu telah menjangkitinya, termasuk miopia yang membuatnya hampir buta, sakit kepala migrain, dan gangguan pencernaan yang parah. Kecelakaan berkuda tahun 1868 dan penyakit tahun 1870 mungkin telah memperburuk kondisi yang terus-menerus ini,

Hidup pensiunnya dari Basel dan bantuan dari teman-teman, Nietzsche sering bepergian untuk menemukan iklim yang lebih baik untuk kesehatannya dan hidup sampai tahun 1889 sebagai penulis independen di berbagai kota. Dia menghabiskan banyak musim panas di Sils Maria dekat St Moritz di Swiss. 

Dia menghabiskan musim dinginnya di kota-kota Italia Genoa, Rapallo dan Turin serta di kota Perancis Nice. Pada tahun 1881, ketika Prancis menduduki Tunisia, ia berencana melakukan perjalanan ke Tunis untuk melihat Eropa dari luar, tetapi ia kemudian meninggalkan gagasan itu, mungkin karena alasan kesehatan. Nietzsche kembali dari waktu ke waktu ke Naumburg untuk mengunjungi keluarganya, dan terutama selama waktu ini dia dan saudara perempuannya telah berulang kali mengalami periode konflik dan rekonsiliasi.

Ketika Nietzsche tinggal di Genoa, penglihatannya yang menurun membuatnya mengeksplorasi penggunaan mesin tik sebagai sarana untuk terus menulis. Ia diketahui pernah mencoba menggunakan Hansen Writing Ball, sebuah mesin tik kontemporer. Akhirnya salah satu mantan muridnya, Heinrich Koselitz atau Peter Gast, menjadi sekretaris pribadi Nietzsche. 

Pada tahun 1876, Gast menyalin tulisan tangan yang retak dan hampir tidak terbaca dari pertemuan pertama Nietzsche dengan Richard Wagner di Bayreuth. Dia kemudian menyalin dan mengoreksi prolog hampir semua karya Nietzsche.

Setidaknya pada satu kesempatan, pada 23 Februari 1880, Gast yang biasanya miskin diberi 200 tanda oleh teman bersama mereka, Paul Ree. Gast adalah salah satu dari sedikit teman yang diizinkan Nietzsche untuk mengkritiknya. 

Dalam tanggapannya yang sangat antusias terhadap Also Sprach Zarathustra ("Demikianlah Ucapkan Zarathustra"), Gast merasa perlu untuk menunjukkan   apa yang digambarkan sebagai orang-orang yang "berlebihan" sebenarnya mutlak diperlukan. Dia melanjutkan dengan menghitung jumlah orang yang Epicurus, misalnya, harus andalkan untuk memenuhi diet sederhana keju kambingnya.

Gast dan Overbeck tetap berteman setia sampai akhir hayat mereka. Malwida von Meysenbug tetap menjadi pelindung keibuan bahkan di luar lingkaran Wagner. Nietzsche segera melakukan kontak dengan kritikus musik Carl Fuchs. 

Nietzsche berada di awal periode paling produktifnya. Dimulai dengan Man, All Too Human pada tahun 1878, Nietzsche menerbitkan sebuah buku atau bagian utama dari sebuah buku setiap tahun hingga 1888, tahun terakhirnya sebagai penulis; tahun itu dia menyelesaikan lima.

Pada tahun 1882, Nietzsche menerbitkan bagian pertama dari The Homosexual Science. Tahun itu ia  bertemu Lou Andreas-Salome, melalui Malwida von Meysenbug dan Paul Ree.

Ibu Salome membawanya ke Roma ketika Salome berusia 21 tahun. Di sebuah salon sastra di kota, Salome mengenal Paul Ree. Ree melamarnya, tetapi dia malah mengusulkan agar mereka tinggal dan belajar bersama sebagai "saudara laki-laki dan perempuan", dengan pria lain sebagai pendamping, di mana mereka akan membentuk komune akademis. 

Ree menerima gagasan itu dan menyarankan agar mereka bergabung dengan temannya Nietzsche. Keduanya bertemu Nietzsche di Roma pada April 1882, dan Nietzsche diyakini langsung jatuh cinta pada Salome, seperti yang dialami Ree.

Nietzsche meminta Ree untuk melamar Salome, yang ditolaknya. Dia tertarik pada Nietzsche sebagai teman, tetapi bukan sebagai suami. Nietzsche tetap puas melakukan perjalanan melalui Swiss dan Italia bersama dengan Ree dan Salome dan merencanakan komune mereka. Bersama ibu Salome, ketiganya melakukan perjalanan melalui Italia dan memikirkan di mana akan mendirikan komune "Winterplan" mereka. Mereka bermaksud untuk mendirikan komune mereka di sebuah biara yang ditinggalkan, tetapi tidak ada situs yang cocok ditemukan.

Pada 13 Mei di Lucerne, ketika Nietzsche sendirian dengan Salome, dia secara serius melamarnya lagi untuk menikah, yang ditolaknya. Namun, dia senang melanjutkan rencana untuk kota akademik. Setelah mengetahui situasinya, saudara perempuan Nietzsche, Elisabeth, bertekad untuk menjauhkan Nietzsche dari "wanita tidak bermoral" Nietzsche dan Salome menghabiskan musim panas bersama di Tautenburg di Thuringia, sering kali dengan saudara perempuan Nietzsche, Elisabeth sebagai celemek.

Salome melaporkan   pada tiga kesempatan terpisah dia memintanya untuk menikah dengannya dan dia menolak, meskipun keandalan laporannya tentang peristiwa itu dapat dipertanyakan. Ketika Salome dan Ree tiba di Leipzig (Jerman) pada bulan Oktober, mereka berpisah dari Nietzsche setelah pertengkaran antara Nietzsche dan Salome, dengan Salome percaya   Nietzsche sangat mencintainya.

Ketiganya menghabiskan beberapa minggu bersama di Leipzig pada Oktober 1882, tetapi bulan berikutnya Ree dan Salome meninggalkan Nietzsche dan pergi ke Stibbe (sekarang Zdbowo di Polandia) tanpa rencana untuk bertemu lagi. Nietzsche segera jatuh ke dalam periode penderitaan mental, meskipun ia terus menulis kepada Ree, mencatat: "Kita akan bertemu satu sama lain dari waktu ke waktu, bukan?".

Dalam tudingan-tudingan selanjutnya, Nietzsche akan berkali-kali menyalahkan kegagalan usahanya untuk merayu Salome pada Salome, Ree, dan pada intrik saudara perempuannya (yang telah menulis surat kepada keluarga Salome dan Ree untuk mengganggu rencana Komune). Nietzsche menulis tentang perselingkuhan pada tahun 1883   dia sekarang merasakan "kebencian yang tulus terhadap saudara perempuan saya".

Nietzsche, sekali lagi terserang penyakit dan hidup dalam isolasi setelah bertengkar dengan ibu dan saudara perempuannya tentang Salome, melarikan diri ke Rapallo, di mana ia menulis bagian pertama dari Also Sprach Zarathustra hanya dalam sepuluh hari.

Pada tahun 1882, Nietzsche meminum opium dalam dosis besar, tetapi ia masih kesulitan tidur. Saat tinggal di Nice pada tahun 1883, ia menulis resepnya sendiri untuk obat penenang chloral hydrate dan menandatanganinya "Dr Nietzsche".

Dia berpaling dari pengaruh Schopenhauer, dan setelah memutuskan hubungan sosialnya dengan Wagner, Nietzsche hanya memiliki sedikit teman. Sekarang, dengan gaya baru Zarathustra, karyanya menjadi semakin mengasingkan, dan pasar menerimanya hanya sejauh yang dituntut kesopanan. Nietzsche menyadari hal ini dan mempertahankan kesendiriannya, meskipun ia sering mengeluh. Buku-bukunya sebagian besar tetap tidak terjual. Pada tahun 1885 ia hanya mencetak 40 eksemplar bagian keempat Zarathustra dan membagikan sebagian kecil darinya kepada teman-teman dekatnya, termasuk Helene von Druskowitz.

Pada tahun 1883 ia mencoba, tetapi gagal, untuk mendapatkan posisi dosen di Universitas Leipzig. Menurut sebuah surat kepada Peter Gast, ini karena "sikapnya terhadap Kekristenan dan konsep Tuhan".

Pada tahun 1886, Nietzsche memutuskan hubungan dengan penerbitnya Ernst Schmeitzner, yang merasa jijik dengan pandangan anti-Semitnya. Nietzsche melihat tulisannya sendiri sebagai "benar-benar terkubur dan di tempat pembuangan anti-Semit" oleh Schmeitzner - dan mengaitkan penerbit dengan gerakan yang harus "ditolak dengan penghinaan dingin oleh setiap orang yang waras".

Dia kemudian mencetak Beyond Good and Evil dengan biaya sendiri. Dia  memperoleh hak penerbitan atas karya-karya sebelumnya dan pada tahun berikutnya menerbitkan edisi kedua The Birth of Tragedy, Human, All Too Human, Daybreak dan The Gay Science dengan kata pengantar baru yang menempatkan karyanya dalam perspektif yang lebih koheren. 

Dia kemudian menganggap karyanya selesai untuk sementara waktu dan berharap pembaca akan segera berkembang. Bahkan, minat terhadap pemikiran Nietzsche meningkat saat ini, meskipun agak lambat dan hampir tidak terlihat oleh dirinya sendiri. Selama tahun-tahun ini Nietzsche bertemu Meta von Salis, Carl Spitteler dan Gottfried Keller.

Pada tahun 1886, saudara perempuannya Elisabeth menikah dengan Bernhard Forster yang anti-Semit dan melakukan perjalanan ke Paraguay untuk mendirikan Nueva Germania, sebuah koloni "Jerman". 

Melalui korespondensi, hubungan Nietzsche dengan Elisabeth berlanjut melalui siklus konflik dan rekonsiliasi, tetapi mereka bertemu lagi hanya setelah keruntuhannya. Dia terus mengalami serangan penyakit yang sering dan menyakitkan, yang membuat pekerjaan berkepanjangan menjadi tidak mungkin.

dokpri

Pada tahun 1887, Nietzsche menulis polemik On the Genealogy of Morals. Pada tahun yang sama, ia menemukan karya-karya Fyodor Dostoyevsky, yang dengannya ia langsung merasakan kekerabatan. Dia  berkorespondensi dengan Hippolyte Taine dan Georg Brandes. 

Brandes, yang mulai mengajar filsafat Sren Kierkegaard pada tahun 1870-an, menulis kepada Nietzsche memintanya untuk membaca Kierkegaard, dan Nietzsche menjawab   dia akan datang ke Kopenhagen dan membaca Kierkegaard bersamanya. Namun, sebelum Nietzsche dapat memenuhi janji ini, dia tergelincir terlalu jauh ke dalam penyakit. Pada awal tahun 1888, Brandes memberikan salah satu kuliah pertama tentang filsafat Nietzsche di Kopenhagen.

Meskipun Nietzsche sebelumnya telah mengumumkan di akhir On the Genealogy of Morals   ia akan menulis sebuah karya baru berjudul The Will to Power: An Attempt at a Reevaluation of All Values, ia tampaknya telah meninggalkan ide ini dan malah menggunakan beberapa draft bagian untuk menyusun Twilight of the Idols and Antichrist 1888.

Kesehatannya membaik dan dia menghabiskan musim panas dengan semangat yang baik. Pada musim gugur 1888, tulisan-tulisan dan surat-suratnya mulai mengungkapkan apresiasi yang lebih tinggi terhadap posisi dan "takdirnya sendiri". Namun, ia melebih-lebihkan meningkatnya tanggapan terhadap tulisan-tulisannya, terutama terhadap polemik The Case of Wagner baru-baru ini. 

Pada ulang tahunnya yang ke-44, setelah menyelesaikan The Horror of the Idols and Antichrist, ia memutuskan untuk menulis otobiografi Ecce Homo. Dalam kata pengantarnya   yang menunjukkan   Nietzsche sangat menyadari kesulitan penafsiran yang akan ditimbulkan oleh karyanya -- ia menyatakan: "Dengarkan aku! Karena saya adalah orang yang begini dan begitu.

Di atas segalanya, jangan bingung saya dengan orang lain". Pada bulan Desember, Nietzsche memulai korespondensi dengan August Strindberg, berpikir ,  dengan tidak adanya terobosan internasional, ia akan mencoba untuk membeli kembali tulisan-tulisannya yang lebih tua dari penerbit dan menerjemahkannya ke dalam bahasa-bahasa Eropa lainnya. Selain itu, ia berencana untuk menerbitkan kompilasi Nietzsche kontra Wagner dan puisi-puisi yang menjadi koleksinya Dionysian-Dithyrambs.

Pada 3 Januari 1889, Nietzsche mengalami gangguan mental. Dua petugas polisi mendekatinya setelah dia menyebabkan keributan publik di jalan-jalan Turin. Apa yang terjadi masih belum diketahui, tetapi cerita yang sering diulang segera setelah kematiannya menyatakan   Nietzsche menyaksikan seekor kuda dicambuk di ujung lain Piazza Carlo Alberto, berlari ke kuda itu, melingkarkan lengannya di lehernya untuk melindunginya, dan kemudian jatuh bersama di tanah.

Selama beberapa hari berikutnya, Nietzsche mengirim teks pendek---dikenal sebagai Wahnzettel (secara harfiah, "Catatan tentang Delusi")---ke sejumlah teman, termasuk Cosima Wagner dan Jacob Burckhardt. Kebanyakan dari mereka ditandatangani "Dionysos", tetapi beberapa  ditandatangani "der Gekreuzigte" yang berarti "yang disalibkan". Kepada mantan rekannya Burckhardt, Nietzsche menulis:

Aku telah mengikat Kayafas dengan rantai. Tahun lalu saya  disalibkan oleh dokter Jerman dengan cara yang sangat berlarut-larut. Wilhelm, Bismarck dan semua anti-Semit dihapuskan.

Selain itu, ia memerintahkan Kaisar Jerman untuk pergi ke Roma untuk ditembak dan meminta kekuatan Eropa untuk mengambil tindakan militer terhadap Jerman. Dia  menulis   Paus harus dimasukkan ke dalam penjara dan   dia, Nietzsche, telah menciptakan dunia dan akan membuat semua anti-Semit ditembak mati.

Pada tanggal 6 Januari 1889, Burckhardt menunjukkan kepada Overbeck surat dari Nietzsche. Keesokan harinya, Overbeck menerima surat serupa dan memutuskan   teman-teman Nietzsche harus membawanya kembali ke Basel. Overbeck pergi ke Turin dan membawa Nietzsche ke klinik psikiatri di Basel. Pada saat itu, Nietzsche tampaknya sepenuhnya dalam cengkeraman penyakit mental yang serius, dan ibunya Franziska memutuskan untuk memindahkannya ke sebuah klinik di Jena di bawah arahan Otto Binswanger.

Pada Januari 1889, mereka melanjutkan dengan rencana penerbitan Twilight of the Idols, yang pada saat itu sudah dicetak dan dijilid. Dari November 1889 hingga Februari 1890, sejarawan seni Julius Langbehn berusaha menyembuhkan Nietzsche, karena ia berpendapat   metode dokter tidak efektif dalam mengobati kondisi Nietzsche. Langbehn secara bertahap mengambil kendali lebih besar atas Nietzsche sampai kerahasiaannya mendiskreditkannya.

Pada bulan Maret 1890 Franziska mengeluarkan Nietzsche dari klinik dan pada bulan Mei 1890 membawanya ke rumahnya di Naumburg. Selama proses ini, Overbeck dan Gast mempertimbangkan apa yang harus dilakukan dengan karya-karya Nietzsche yang tidak diterbitkan. Pada bulan Februari mereka memesan edisi pribadi Nietzsche versus Wagner dalam lima puluh eksemplar, tetapi penerbit CG Naumann diam-diam mencetak seratus eksemplar. Overbeck dan Gast memutuskan untuk menahan diri dari penerbitan Antichrist dan Ecce Homo karena konten mereka yang lebih radikal. Penerimaan dan pengakuan Nietzsche menerima dorongan pertamanya.

Selama proses ini, Overbeck dan Gast mempertimbangkan apa yang harus dilakukan dengan karya-karya Nietzsche yang tidak diterbitkan. Pada bulan Februari mereka memesan edisi pribadi Nietzsche versus Wagner dalam lima puluh eksemplar, tetapi penerbit CG Naumann diam-diam mencetak seratus eksemplar. Overbeck dan Gast memutuskan untuk menahan diri dari penerbitan Antichrist dan Ecce Homo karena konten mereka yang lebih radikal. Penerimaan dan pengakuan Nietzsche menerima dorongan pertamanya.

Pada tahun 1893, saudara perempuan Nietzsche, Elisabeth, kembali dari Nueva Germania di Paraguay setelah suaminya bunuh diri. Dia mempelajari karya-karya Nietzsche dan mengambil kendali sedikit demi sedikit atas publikasi mereka. Overbeck dipecat dan Gast akhirnya bekerja sama. 

Setelah kematian Franziska pada tahun 1897, Nietzsche tinggal di Weimar, di mana Elisabeth merawatnya dan mengizinkan pengunjung, termasuk Rudolf Steiner (yang pada tahun 1895 telah menulis Friedrich Nietzsche: seorang pejuang melawan zamannya, salah satu buku pertama yang memberi penghormatan kepada Nietzsche),  untuk bertemu saudaranya yang tidak bisa dihubungi . 

Elisabeth mempekerjakan Steiner sebagai tutor untuk membantunya memahami filosofi kakaknya. Steiner meninggalkan upaya itu setelah hanya beberapa bulan, menyatakan   mustahil untuk mengajarinya apa pun tentang filsafat.

Penyakit mental Nietzsche awalnya didiagnosis sebagai sifilis tersier, sesuai dengan paradigma medis yang berlaku saat itu. Meskipun sebagian besar komentator menganggap kehancurannya tidak terkait dengan filosofinya, Georges Bataille telah meninggalkan petunjuk gelap ("'Man jelmaan'  harus menjadi gila") dan psikoanalisis anumerta Rene Girard mengungkapkan persaingan memuja dengan Richard Wagner.

Nietzsche sebelumnya telah menulis: "Semua orang superior yang tak tertahankan untuk melepaskan kuk dari setiap moralitas dan untuk merancang hukum baru, jika mereka tidak gila, tidak ada pilihan lain selain membuat diri mereka sendiri gila atau berpura-pura gila." (Siang hari) Diagnosis sifilis sejak itu dipertanyakan dan diagnosis "gangguan manik depresif dengan psikosis periodik diikuti oleh demensia vaskular" diajukan oleh Cybulska sebelum studi Schain.

Leonard Sax mengusulkan pertumbuhan yang lambat dari meningioma retro-orbital sisi kanan sebagai penjelasan untuk demensia Nietzsche; Orth dan Trimble mendalilkan demensia frontotemporal sementara peneliti lain telah mengusulkan kelainan stroke bawaan yang disebut Cadasil. Keracunan merkuri, pengobatan untuk sifilis pada saat kematian Nietzsche,

Pada tahun 1898 dan 1899, Nietzsche menderita setidaknya dua kali stroke. Mereka melumpuhkannya sebagian dan membuatnya tidak dapat berbicara atau berjalan. Pada tahun 1899 ia mungkin menderita hemiparesis klinis hemiplegia di sisi kiri tubuh. Setelah tertular pneumonia pada pertengahan Agustus 1900, ia menderita stroke lagi pada malam hari antara tanggal 24 dan 25 Agustus dan meninggal sekitar tengah hari pada tanggal 25 Agustus. Elisabeth menguburkannya di sebelah ayahnya di gereja di Rocken Lutzen. Teman dan sekretarisnya Gast memberikan orasi pemakamannya dan menyatakan: "Terpujilah namamu untuk semua generasi yang akan datang!"

Elisabeth Forster-Nietzsche menyusun The Will to Power dari buku catatan Nietzsche yang tidak diterbitkan dan menerbitkannya secara anumerta. Karena saudara perempuannya menyusun buku itu dari campurannya sendiri dari beberapa sketsa awal Nietzsche dan mengambil kebebasan dengan materinya, konsensus ilmiah adalah   itu tidak mencerminkan maksud Nietzsche. (Elisabeth, misalnya, menghapus aforisme 35 dalam Antichrist, di mana Nietzsche menulis tentang sebuah perikop alkitabiah).

Bahkan, Mazzino Montinari, editor Nachlass Nietzsche, menyebutnya pemalsuan. Namun upaya untuk menyelamatkan reputasi Nietzsche dengan mendiskreditkan Will to Power sering menimbulkan skeptisisme tentang nilai catatan akhir, bahkan seluruh Nachlass. Orang sering melupakan fakta sederhana   Nachlass dan The Will to Power adalah dua hal yang berbeda;

Komentator umum dan cendekiawan Nietzsche, baik menekankan latar belakang budaya atau bahasanya, sebagian besar melabeli Nietzsche sebagai "filsuf Jerman". Yang lain tidak memberinya kategori nasional. Jerman belum bersatu menjadi negara-bangsa, tetapi Nietzsche lahir sebagai warga negara Prusia, yang saat itu merupakan bagian dari Konfederasi Jerman. Tempat kelahirannya, Rocken, berada di negara bagian Saxony-Anhalt, Jerman modern.

Saat menerima jabatannya di Basel, Nietzsche mengajukan permohonan agar kewarganegaraan Prusianya dicabut. Pencabutan resmi kewarganegaraannya datang dalam sebuah dokumen tertanggal 17 April 1869, dan selama sisa hidupnya ia tetap tanpa kewarganegaraan secara resmi.

Setidaknya menjelang akhir hidupnya, Nietzsche percaya   nenek moyangnya adalah orang Polandia. Dia mengenakan cincin meterai dengan lambang Radwan, yang dapat ditelusuri kembali ke bangsawan Polandia di Abad Pertengahan dan nama keluarga "Nicki" dari keluarga bangsawan Polandia (szlachta) yang membawa lambang ini. 

Gotard Nietzsche, seorang anggota keluarga Nicki, meninggalkan Polandia ke Prusia. Keturunannya kemudian menetap di Electorate of Saxony sekitar tahun 1700. Nietzsche menulis pada tahun 1888: "Nenek moyang saya adalah bangsawan Polandia (jenisnya tampaknya telah terpelihara dengan baik meskipun tiga generasi ibu Jerman).

Pada satu titik, Nietzsche menjadi lebih yakin akan identitas Polandianya." Saya seorang bangsawan Polandia berdarah murni, tanpa setetes pun darah jahat, tentu saja bukan darah Jerman." Pada kesempatan lain, Nietzsche menyatakan: "Jerman adalah negara yang hebat hanya karena rakyatnya memiliki begitu banyak darah Polandia di pembuluh darah mereka;

Saya bangga dengan keturunan Polandia saya." Nietzsche percaya   namanya mungkin telah di Jermanisasi, dan dalam sebuah surat dia mengklaim: "Saya telah belajar untuk menghubungkan asal usul darah dan nama saya dengan bangsawan Polandia bernama Nietzky, yang meninggalkan rumah dan bangsawan mereka sekitar seratus tahun yang lalu, ketika mereka akhirnya menyerah pada penindasan yang tidak dapat ditoleransi: mereka adalah Protestan".

Sebagian besar sarjana membantah laporan Nietzsche tentang asal usul keluarganya. Hans von Muller telah menolak sejarah keluarga saudara perempuan Nietzsche demi warisan bangsawan Polandia. Max Oehler, sepupu Nietzsche dan penjaga Arsip Nietzsche di Weimar, mengklaim   semua nenek moyang Nietzsche memakai nama Jerman, termasuk keluarga istrinya. Oehler mengklaim   Nietzsche adalah keturunan dari garis panjang pendeta Lutheran Jerman di kedua sisi keluarganya, dan para sarjana modern menganggap klaim keturunan Polandia Nietzsche sebagai "buatan murni".

Colli dan Montinari, editor Collected Letters Nietzsche, membumbui klaim Nietzsche sebagai "kepercayaan palsu" dan "tanpa dasar". Nama Nietzsche sendiri bukanlah nama Polandia, tetapi nama yang sangat umum di seluruh Jerman tengah, dalam bentuk ini dan yang serupa (berasimilasi dengan Slavia Nitz;

Tidak diketahui mengapa Nietzsche ingin dianggap sebagai bangsawan Polandia. Menurut penulis biografi RJ Hollingdale, penyebaran mitos keturunan Polandia oleh Nietzsche mungkin merupakan bagian dari "kampanye melawan Jerman". Nicholas D. More berpendapat   klaim Nietzsche atas garis keturunan termasyhur adalah parodi konvensi otobiografi, dan menduga   Ecce Homo, dengan judul ucapan selamatnya sendiri seperti "Mengapa Saya Sangat Bijaksana," adalah sebuah karya satir.

 Nietzsche tidak pernah menikah. Dia melamar Lou Salome tiga kali, tetapi ditolak setiap kali. Satu teori menyalahkan pandangan Salome tentang seksualitas sebagai salah satu alasan keterasingannya dari Nietzsche. Seperti yang dia tuliskan dalam cerita pendeknya tahun 1898 Fenitschka, Salome menganggap gagasan hubungan seksual sebagai terlarang dan pernikahan sebagai penghinaan, dan beberapa menyarankan   mereka menunjukkan represi seksual dan neurosis. Ketika Nietzsche merenungkan cinta yang tak terbalas, dia menganggap   "sangat ... bagi sang kekasih adalah cintanya yang tak terbalas, yang bagaimanapun  tidak akan dia lepaskan untuk keadaan acuh tak acuh".

Deussen mengutip episode di rumah bordil Cologne pada Februari 1865 sebagai penentu untuk memahami cara berpikir filsuf, terutama tentang wanita. Nietzsche diam-diam dikawal ke "rumah panggilan" dari mana dia dengan kikuk melarikan diri ketika dia melihat "setengah lusin penampakan mengenakan manik-manik dan kerudung." Menurut Deussen, Nietzsche "tidak pernah memutuskan untuk tetap tidak menikah sepanjang hidupnya.

Baginya, wanita harus mengorbankan diri untuk perawatan dan keuntungan pria." telah mencoba menjelaskan kisah hidup dan filosofi Nietzsche dengan mengklaim   dia adalah homoseksual. Kohler berpendapat   sifilis Nietzsche, yang "umumnya dianggap sebagai produk dari pertemuannya dengan seorang pelacur di sebuah rumah bordil di Cologne atau Leipzig, sama kemungkinannya.

Beberapa mengklaim   Nietzsche mendapatkannya di rumah bordil pria di Genoa."   ia mendapat infeksi dari rumah bordil homoseksual dikonfirmasi oleh Sigmund Freud, yang mengutip Otto Binswanger sebagai sumbernya. Kohler  menunjukkan   Nietzsche mungkin memiliki hubungan romantis, serta persahabatan, dengan Paul Ree. Ada klaim   homoseksualitas Nietzsche dikenal luas di masyarakat psikoanalitik Wina, di mana teman Nietzsche, Paul Deussen mengklaim   "dia adalah seorang pria yang tidak pernah menyentuh seorang wanita".

Pandangan Kohler belum diterima secara luas di antara para sarjana dan komentator Nietzsche. Allan Megill berpendapat   klaim Kohler   Nietzsche bertentangan tentang hasrat homoseksualnya tidak hanya dapat diabaikan, tetapi   "buktinya sangat lemah" dan   Kohler mungkin memproyeksikan pemahaman seksualitas abad ke-20 ke dalam pengertian persahabatan abad ke-19.

Diketahui    Nietzsche sering mengunjungi rumah bordil heteroseksual. Nigel Rodgers dan Mel Thompson berpendapat   penyakit dan sakit kepala yang terus-menerus mencegah Nietzsche menghabiskan banyak waktu dengan wanita. Namun mereka memberikan contoh lain di mana Nietzsche mengungkapkan perasaannya terhadap wanita, termasuk istri Wagner, Cosima Wagner.

Sarjana lain berpendapat   interpretasi berbasis seksualitas Kohler tidak membantu dalam memahami filosofi Nietzsche. Namun, ada  yang menekankan   jika Nietzsche lebih menyukai laki-laki -- dan preferensi ini merupakan riasan psikoseksualnya -- tetapi tidak bisa mengakui keinginannya pada dirinya sendiri, ini berarti ia bertindak bertentangan dengan filosofinya.

Nietzsche menyusun beberapa karya untuk suara, piano dan biola mulai tahun 1858 di Schulpforta di Naumburg, ketika ia mulai mengerjakan komposisi musik. Richard Wagner meremehkan musik Nietzsche dan diduga mencemooh hadiah ulang tahun komposisi piano yang dikirim Nietzsche kepada istrinya Cosima pada tahun 1871. Konduktor dan pianis Jerman Hans von Bulow  menggambarkan karya Nietzsche lainnya sebagai "draf yang paling tidak menyenangkan dan paling anti-musik di atas kertas musik yang pernah saya temui sejak lama".

Dalam sebuah surat tahun 1887, Nietzsche mengklaim: "Tidak pernah ada seorang filsuf yang pada dasarnya menjadi seorang musisi seperti saya", meskipun ia  mengakui   ia "mungkin seorang musisi yang sama sekali tidak berhasil".

Karena gaya dan ide-ide provokatif Nietzsche yang menggugah, filosofinya membangkitkan reaksi yang penuh gairah. Karya-karyanya tetap kontroversial karena berbagai interpretasi dan salah tafsir. Dalam filsafat Barat, tulisan-tulisan Nietzsche telah digambarkan sebagai kasus pemikiran revolusioner bebas, yaitu revolusioner dalam struktur dan masalahnya, meskipun tidak terikat pada proyek revolusioner mana pun. Tulisan-tulisannya  telah digambarkan sebagai proyek revolusioner di mana filosofinya berfungsi sebagai dasar untuk kelahiran kembali budaya Eropa.

Apollonian dan Dionysian. Apollonian dan Dionysian adalah dua konsep filosofis yang didasarkan pada unsur-unsur mitologi Yunani kuno: Apollo dan Dionysus. Hubungan ini mengambil bentuk dialektika. Meskipun konsep ini terkenal sehubungan dengan kelahiran Tragedi, penyair Holderlin telah membicarakannya, dan Winckelmann telah berbicara tentang Bacchus.

Nietzsche menemukan dalam tragedi Athena klasik suatu bentuk seni yang melampaui pesimisme yang ditemukan dalam apa yang disebut kebijaksanaan Sileno. Penonton Yunani, melihat ke dalam jurang penderitaan manusia yang digambarkan oleh karakter di atas panggung, dengan penuh semangat dan kegembiraan menegaskan kehidupan dan menganggapnya layak untuk dijalani. Tema utama The Birth of Tragedy adalah   perpaduan Kunsttriebe Dionysian dan Apollonian ("impuls artistik") membentuk seni atau tragedi dramatis.

Dia berpendapat   fusi ini belum tercapai sejak tragedi Yunani kuno. Apollo mewakili harmoni, kemajuan, kejelasan, logika, dan prinsip individuasi, sedangkan Dionysus mewakili gangguan, intoksikasi, emosi, ekstasi, dan kesatuan (karenanya penghilangan prinsip individuasi). Nietzsche memanfaatkan dua kekuatan ini karena dia percaya   dunia akal dan ketertiban di satu sisi dan gairah dan kekacauan di sisi lain merupakan prinsip-prinsip mendasar bagi budaya Yunani: negara Apollonian, negara mimpi yang penuh ilusi, dan negara Dionysian.,  keadaan mabuk, yang mewakili pelepasan naluri dan pembubaran batas. Dalam bentuk ini, seorang pria muncul sebagai satir.

Dia adalah teror penghancuran prinsip individualitas dan pada saat yang sama seseorang yang bersukacita dalam kehancurannya. Kedua prinsip ini dimaksudkan untuk mewakili keadaan kognitif yang muncul melalui seni sebagai kekuatan alam dalam diri manusia. keadaan mimpi yang penuh dengan ilusi, dan keadaan Dionysian, keadaan mabuk, mewakili pelepasan naluri dan pembubaran batas. Dalam bentuk ini, seorang pria muncul sebagai satir.

Dia adalah teror penghancuran prinsip individualitas dan pada saat yang sama seseorang yang bersukacita dalam kehancurannya. Kedua prinsip ini dimaksudkan untuk mewakili keadaan kognitif yang muncul melalui seni sebagai kekuatan alam dalam diri manusia; keadaan mimpi yang penuh dengan ilusi, dan keadaan Dionysian, keadaan mabuk, mewakili pelepasan naluri dan pembubaran batas. Dalam bentuk ini, seorang pria muncul sebagai satir.

Oposisi Apollonian dan Dionysian muncul dalam interaksi tragedi: pahlawan tragis dari drama, karakter utama, berjuang untuk menciptakan ketertiban (Apollonian) dalam takdirnya yang tidak adil dan kacau (Dionysian), bahkan jika dia mati tanpa memenuhi keinginannya. 

Nietzsche mengembangkan gagasan Hamlet sebagai seorang intelektual yang tidak dapat mengambil keputusan dan yang merupakan antitesis hidup dari orang yang bertindak, dengan alasan   seorang tokoh Dionysian tahu tindakannya tidak dapat mengubah keseimbangan abadi hal-hal, dan   ini cukup sangat membuatnya jijik karena dia tidak berbelanja sama sekali. Hamlet termasuk dalam kategori ini -- dia melihat sekilas realitas supernatural melalui hantu, dia telah memperoleh pengetahuan sejati dan tahu   tidak ada tindakannya yang memiliki kekuatan untuk mengubah ini.

Bagi penonton drama semacam itu, tragedi ini memungkinkan mereka merasakan apa yang disebut Nietzsche sebagai kesatuan primordial, yang menghidupkan kembali alam Dionysian. Dia menggambarkan kesatuan primordial sebagai peningkatan kekuatan, pengalaman kepenuhan dan kepenuhan yang diberikan oleh hiruk-pikuk. Frenzy bekerja seperti mabuk dan sangat penting untuk keadaan fisiologis yang memungkinkan penciptaan seni apa pun. Dirangsang oleh kondisi ini, keinginan artistik seseorang meningkat:

Dalam keadaan ini Anda memperkaya segalanya dengan kepenuhan Anda sendiri: semua yang Anda lihat, semua yang ingin Anda lihat membengkak, tegang, kuat, dibebani dengan kekuatan. Seorang pria dalam keadaan ini mengubah hal-hal sampai mereka mencerminkan kekuatannya - sampai mereka adalah cerminan dari kesempurnaannya. Kebutuhan untuk mengubah diri menjadi kesempurnaan ini adalah seni.

Nietzsche yakin   karya Aeschylus" dan Sophocles" mewakili puncak penciptaan artistik, realisasi tragedi yang sebenarnya; dengan Euripideslah tragedi itu memulai Untergangnya (secara harfiah "berjalan ke bawah" atau "ke bawah", yang berarti kemunduran, kemunduran, kejatuhan, kematian, dll.). Nietzsche menentang penggunaan rasionalisme dan moralitas Sokrates oleh Euripides dalam tragedinya, dengan alasan masuknya etika dan akal budi merampas tragedi fondasinya, yaitu keseimbangan rapuh antara Dionysian dan Apollonian. Socrates menekankan alasan sedemikian rupa sehingga ia menyebarkan nilai mitos dan penderitaan ke pengetahuan manusia.

Platon  melanjutkan jalan ini dalam dialognya, dan dunia modern akhirnya mewarisi akal budi dengan mengorbankan dorongan artistik yang ditemukan dalam dikotomi Apollonian dan Dionysian. Dia menyatakan   tanpa Apollonian, Dionysian tidak memiliki bentuk dan struktur untuk menciptakan karya seni yang koheren, dan tanpa Dionysian, Apollonian tidak memiliki vitalitas dan gairah yang diperlukan. Hanya interaksi yang bermanfaat dari dua kekuatan ini yang disatukan dalam satu seni yang mewakili tragedi Yunani terbaik.

Contoh bagaimana ide ini mempengaruhi dapat dilihat dalam buku Patterns of Culture, di mana antropolog Ruth Benedict mengakui lawan Nietzschean "Apollonian" dan "Dionysian" sebagai stimulus untuk pemikirannya tentang budaya penduduk asli Amerika. Carl Jung telah banyak menulis tentang dikotomi dalam Psychological Types. Michel Foucault berkomentar   bukunya sendiri Kegilaan dan Peradaban harus dibaca "di bawah matahari penyelidikan besar Nietzschean".

 Foucault merujuk di sini pada deskripsi Nietzsche tentang kelahiran dan kematian tragedi dan penjelasannya   tragedi berikutnya di Barat adalah penolakan terhadap yang tragis dan dengan demikian penolakan terhadap yang suci. Pelukis Mark Rothko dipengaruhi oleh pandangan Nietzsche tentang tragedi yang disajikan dalam The Birth of Tragedy.

Perspektivisme  Nietzsche. Nietzsche berpendapat   kematian Tuhan pada akhirnya akan menyebabkan hilangnya semua perspektif universal tentang hal-hal dan rasa kebenaran objektif yang koheren. Nietzsche menolak gagasan tentang realitas objektif dan berpendapat   pengetahuan bersifat kontingen dan kondisional, relatif terhadap berbagai perspektif atau kepentingan yang berubah-ubah. Ini mengarah pada evaluasi ulang aturan secara konstan (yaitu aturan filsafat, metode ilmiah, dll.) sesuai dengan keadaan perspektif individu. Pendekatan ini diberi nama perspektivisme.

Dalam Also Sprach Zarathustra, Nietzsche menjelaskan   sebuah tabel nilai tergantung pada setiap orang hebat. Dia menunjukkan   apa yang umum bagi orang yang berbeda adalah menghargai, menciptakan nilai, bahkan jika nilai-nilai ini berbeda dari satu orang ke orang lain. Nietzsche berpendapat   apa yang membuat orang hebat bukanlah isi dari keyakinan mereka, tetapi tindakan menilai. 

Nilai-nilai yang berusaha diartikulasikan oleh masyarakat tidak sepenting keinginan kolektif untuk melihat nilai-nilai ini terwujud. Kehendak lebih penting daripada nilai tujuan itu sendiri, menurut Nietzsche. "Ada seribu tujuan sejauh ini," kata Zarathustra, "karena ada seribu orang." Itu hanya dipasangkan pada seribu leher yang masih hilang: satu tujuan hilang.

Kemanusiaan masih belum memiliki tujuan." Oleh karena itu judul pepatah tersebut: "Tentang seribu satu tujuan". Gagasan   satu sistem nilai tidak lebih berharga dari yang lain, meskipun mungkin tidak secara langsung dikaitkan dengan Nietzsche, telah menjadi titik awal yang umum dalam ilmu sosial modern. Max Weber dan Martin Heidegger mengambilnya dan menjadikannya milik mereka. Ini membentuk aspirasi filosofis dan budaya mereka, serta pemahaman politik mereka.

Weber, misalnya, menggunakan perspektivisme Nietzsche dengan menyatakan   objektivitas masih mungkin tetapi hanya setelah perspektif, nilai, atau tujuan tertentu telah ditetapkan. Ini membentuk aspirasi filosofis dan budaya mereka, serta pemahaman politik mereka. 

Weber, misalnya, menggunakan perspektivisme Nietzsche dengan menyatakan   objektivitas masih mungkin tetapi hanya setelah perspektif, nilai, atau tujuan tertentu telah ditetapkan. Ini membentuk aspirasi filosofis dan budaya mereka, serta pemahaman politik mereka. Weber, misalnya, menggunakan perspektivisme Nietzsche dengan menyatakan   objektivitas masih mungkin tetapi hanya setelah perspektif, nilai, atau tujuan tertentu telah ditetapkan.

Beyond Good and Evil and On the Genealogy of Morality. Dalam kritiknya terhadap filsafat tradisional Kant, Descartes dan Platon  dalam Beyond Good and Evil, Nietzsche menyerang, antara lain, hal dalam dirinya sendiri dan cogito ergo sum ("Saya berpikir, maka saya ada") sebagai tidak salah. keyakinan berdasarkan penerimaan naif gagasan sebelumnya dan ketidakakuratan. 

Filsuf Alasdair MacIntyre menempatkan Nietzsche di tempat yang tinggi dalam sejarah filsafat. Sementara mengkritik nihilisme dan Nietzsche bersama-sama sebagai tanda pembusukan umum, ia tetap memujinya karena mengakui motif psikologis di balik filosofi moral Kant dan Hume:

Karena pencapaian historis Nietzsche untuk memahami lebih jelas daripada filsuf lain  tidak hanya apa yang dianggap menarik bagi objektivitas sebenarnya adalah ekspresi dari kehendak subjektif, tetapi  sifat masalah yang diajukan untuk filsafat.

Dalam Beyond Good and Evil and On the Genealogy of Morality, catatan silsilah Nietzsche tentang perkembangan sistem moral modern memiliki tempat sentral. Bagi Nietzsche, pergeseran mendasar terjadi selama sejarah manusia dari pemikiran dalam istilah "baik dan jahat" menjadi "baik dan jahat".

Bentuk moralitas pertama didirikan oleh aristokrasi prajurit dan kasta penguasa lainnya dalam peradaban kuno. Nilai-nilai aristokrasi baik dan jahat bertepatan dengan dan mencerminkan hubungan mereka dengan kasta yang lebih rendah, mis. budak. Nietzsche menyajikan "moralitas master" ini sebagai sistem moral asli - mungkin paling baik dikaitkan dengan Homer Yunani. Menjadi "baik" berarti bahagia dan memiliki hal-hal yang terkait dengan kebahagiaan: kekayaan, kekuatan, kesehatan, kekuasaan, dll. Menjadi "buruk" berarti menjadi seperti budak yang diperintah oleh aristokrasi: miskin, lemah, sakit, menyedihkan---objek belas kasihan atau kebencian daripada kebencian.

"Moralitas budak" berkembang sebagai reaksi terhadap moralitas tuan. Nilai-nilai muncul dari kontras antara yang baik dan yang jahat: kebaikan dikaitkan dengan keduniawian, amal, kesalehan, pengendalian diri, kelembutan dan ketundukan, sedangkan kejahatan itu tidak duniawi, kejam, egois, kaya dan agresif. Nietzsche melihat moralitas budak sebagai pesimis dan menakutkan, dan nilai-nilainya muncul untuk meningkatkan konsep diri budak. 

Dia menghubungkan moralitas budak dengan tradisi Yahudi dan Kristen, karena lahir dari kebencian budak. Nietzsche berpendapat   gagasan kesetaraan memungkinkan para budak untuk mengatasi kondisi mereka sendiri tanpa merendahkan diri mereka sendiri.

Dengan menyangkal ketidaksetaraan yang melekat pada manusia   dalam kesuksesan, kekuatan, keindahan, dan kecerdasan  para budak memperoleh metode pelarian, yaitu, dengan menciptakan nilai-nilai baru atas dasar menolak moralitas master, yang membuat mereka frustrasi. Itu digunakan untuk mengatasi rasa rendah diri para budak terhadap tuan mereka (yang lebih kaya). Ini dilakukan dengan, misalnya, menjadikan kelemahan budak sebagai masalah kebebasan memilih, dengan mengubah citranya sebagai "kerendahan hati". "Orang baik" dalam moralitas master justru adalah "orang jahat" dalam moralitas budak, sedangkan "orang jahat" diubah menjadi "orang baik".

Nietzsche melihat moralitas budak sebagai sumber nihilisme yang telah menguasai Eropa. Eropa modern dan Kekristenan berada dalam keadaan munafik karena ketegangan antara moralitas tuan dan budak, dua nilai kontradiktif yang menentukan nilai-nilai kebanyakan orang Eropa (yang "beraneka ragam") dalam derajat yang berbeda-beda.

Nietzsche mendesak orang-orang luar biasa untuk tidak malu dengan moralitas yang seharusnya untuk semua, yang dia anggap berbahaya bagi berkembangnya orang-orang luar biasa. Dia memperingatkan, bagaimanapun,   moralitas itu sendiri tidak buruk; itu baik untuk massa dan harus diserahkan kepada mereka. Orang luar biasa, di sisi lain, harus mengikuti "hukum batin" mereka sendiri. Salah satu moto favorit Nietzsche, yang diambil dari Pindar, berbunyi: "Be what you are".

Asumsi lama tentang Nietzsche adalah   ia lebih memilih moralitas tuan daripada budak. Namun, sarjana Nietzsche terkemuka Walter Kaufmann menolak interpretasi ini, menulis   analisis Nietzsche tentang dua jenis moralitas ini hanya digunakan dalam pengertian deskriptif dan historis; mereka tidak dimaksudkan untuk penerimaan atau pemuliaan apa pun. Sebaliknya, Nietzsche menyebut moralitas master "suatu tatanan nilai yang lebih tinggi, yang mulia, mereka yang mengatakan YA untuk kehidupan, mereka yang menjamin masa depan". Sama seperti "ada peringkat antara manusia dan manusia", ada  peringkat "antara moralitas dan moralitas".

Di Daybreak, Nietzsche memulai "kampanye melawan moralitas". Dia menyebut dirinya "imoralis" dan mengkritik keras filosofi moral terkemuka pada masanya: Kekristenan, Kantianisme, dan utilitarianisme. Konsep Nietzsche tentang "Tuhan sudah mati" berlaku untuk doktrin Kekristenan, tetapi tidak untuk semua kepercayaan lain: dia mengklaim   agama Buddha adalah agama yang sukses yang dia puji karena mempromosikan pemikiran kritis. Nietzsche tetap melihat filosofinya sebagai gerakan tandingan terhadap nihilisme melalui apresiasi seni:

Seni sebagai satu-satunya kekuatan tandingan yang unggul melawan semua keinginan untuk menyangkal kehidupan, seni sebagai anti-Kristen, anti-Buddha, anti-nihilis par excellence.

Nietzsche berpendapat   iman Kristen seperti yang dipraktikkan bukanlah representasi sejati dari ajaran Yesus, karena memaksa orang untuk hanya percaya pada jalan Yesus, tetapi tidak bertindak seperti Yesus, terutama ketika menyangkut teladannya. menolak untuk menghakimi orang, sesuatu seperti yang selalu dilakukan orang Kristen. Dia mengutuk Kekristenan yang dilembagakan karena menekankan moralitas belas kasihan (Mitleid), yang berasal dari penyakit bawaan dalam masyarakat:

Kekristenan disebut agama kasih sayang. Kasihan adalah kebalikan dari emosi yang memberdayakan yang meningkatkan vitalitas kita: ia memiliki efek depresi. Kita dirampok dari kekuatan kita ketika kita merasa kasihan. Hilangnya kekuatan yang menyebabkan penderitaan sebagai penyebab kehidupan meningkat dan lebih jauh dikalikan dengan belas kasihan. Kasihan membuat penderitaan menular.

Dalam Ecce Homo, Nietzsche menyebut pembentukan sistem moral berdasarkan dikotomi antara yang baik dan yang jahat sebagai "kesalahan besar", dan dia ingin memulai evaluasi ulang nilai-nilai Susunan Kristen. Dia menyatakan keinginannya untuk menciptakan sumber nilai baru yang lebih naturalistik dalam dorongan vital kehidupan itu sendiri.

Nietzsche menganggap anti-Semitisme modern sebagai "menjijikkan" dan bertentangan dengan cita-cita Eropa. Alasannya, menurut Nietzsche, adalah tumbuhnya nasionalisme Eropa dan meluasnya "kecemburuan dan kebencian" atas keberhasilan Yahudi. Dia menulis   orang-orang Yahudi harus berterima kasih karena membantu mempertahankan rasa hormat terhadap filsafat Yunani kuno dan untuk menghasilkan "manusia paling mulia (Kristus), filsuf paling murni (Baruch Spinoza), buku terkuat dan kode moral paling efektif di dunia. ".

dokpri

 Kematian Tuhan Dan Nihilisme.Pernyataan "Tuhan sudah mati", yang muncul dalam beberapa karya Nietzsche (terutama dalam The Homosexual Science), menjadi salah satu pernyataannya yang paling terkenal. Atas dasar ini, banyak komentator menganggap Nietzsche sebagai seorang ateis; yang lain (misalnya, Kaufmann) percaya   pernyataan ini mencerminkan pemahaman yang lebih halus tentang keilahian. 

Kemajuan ilmiah dan meningkatnya sekularisasi Eropa telah secara efektif "membunuh" Dewa Ibrahim, yang telah menjadi dasar makna dan nilai di dunia Barat selama lebih dari seribu tahun. Kematian Tuhan dapat membawa melampaui perspektif murni ke nihilisme murni, keyakinan   tidak ada yang memiliki makna intrinsik dan   hidup tidak memiliki makna.

Nietzsche percaya   moralitas Kristen memberi orang nilai intrinsik, kepercayaan pada Tuhan (yang membenarkan kejahatan di dunia), dan dasar untuk pengetahuan objektif. Dengan membangun dunia di mana pengetahuan objektif dimungkinkan, Kekristenan adalah penangkal bentuk asli nihilisme keputusasaan akan ketidakbermaknaan. 

Heidegger mengungkapkan masalahnya sebagai berikut: "Jika Tuhan sebagai dasar dan tujuan yang sangat masuk akal dari semua realitas sudah mati, jika dunia ide yang sangat masuk akal telah kehilangan kewajibannya dan terutama kekuatannya yang menghidupkan dan membangun, maka tidak ada yang tersisa bagi manusia untuk dilekati dan dipatuhi. melalui mana dia dapat mengorientasikan dirinya".

Salah satu reaksi terhadap hilangnya makna adalah apa yang disebut Nietzsche sebagai nihilisme pasif, yang ia akui dalam filsafat pesimistis Schopenhauer. Doktrin Schopenhauer -- yang  disebut Nietzsche sebagai Buddhisme Barat  menganjurkan pemisahan diri dari keinginan dan keinginan untuk mengurangi penderitaan. Nietzsche mencirikan sikap asketis ini sebagai "keinginan untuk tidak melakukan apa-apa". Hidup berpaling dari dirinya sendiri karena tidak ada yang berharga yang dapat ditemukan di dunia. Pergeseran semua nilai di dunia ini adalah ciri nihilis, meskipun dalam hal ini nihilis tampaknya tidak konsisten; "keinginan untuk apa-apa" ini masih merupakan bentuk kehendak (yang ditolak).

Seorang nihilis adalah orang yang percaya   dunia nyata seharusnya tidak ada dan dunia yang seharusnya tidak ada. Menurut pandangan ini, keberadaan kita (tindakan, penderitaan, kehendak, perasaan) tidak memiliki arti: "sia-sia" ini adalah kesedihan para nihilis - sebuah inkonsistensi di pihak nihilis.

Nietzsche mendekati masalah nihilisme sebagai masalah yang sangat pribadi dan mengatakan   masalah ini di dunia modern telah "menjadi sadar" dalam dirinya. Lebih lanjut, dia menekankan bahaya nihilisme dan kemungkinan yang ditawarkannya, sebagaimana dibuktikan dengan pernyataannya   "Saya memuji, saya tidak mencela, kedatangan. Saya pikir ini adalah salah satu krisis terbesar, momen refleksi diri terdalam umat manusia. Apakah manusia pulih darinya, apakah ia menjadi penguasa krisis ini, adalah pertanyaan tentang kekuatannya!".

Menurut Nietzsche, hanya ketika nihilisme diatasi, sebuah budaya dapat memiliki fondasi yang nyata untuk berdiri. Dia ingin mempercepat kedatangannya hanya untuk dapat  mempercepat keberangkatan terakhirnya. Heidegger menafsirkan kematian Tuhan dengan apa yang dijelaskannya sebagai kematian metafisika.

Keinginan untuk berkuasa. Elemen mendasar dari pendekatan filosofis Nietzsche adalah "kehendak untuk berkuasa" (der Wille zur Macht), yang menurut Nietzsche, merupakan dasar untuk memahami perilaku manusia - lebih dari penjelasan yang bersaing, mis. yang didasarkan pada tekanan untuk adaptasi atau kelangsungan hidup. 

Dengan demikian, menurut Nietzsche, keinginan untuk melestarikan hanya muncul dalam kasus luar biasa sebagai kekuatan pendorong paling penting di balik perilaku manusia atau hewan, karena keadaan umum kehidupan bukanlah "perjuangan untuk eksistensi". Paling sering, dorongan untuk mempertahankan diri adalah konsekuensi dari keinginan makhluk untuk mengerahkan kekuatannya di dunia luar.

Ketika Nietzsche mempresentasikan teorinya tentang perilaku manusia, ia  mengangkat dan menyerang konsep-konsep dari filosofi yang populer pada saat itu, seperti gagasan Schopenhauer tentang kehendak tanpa tujuan atau utilitarianisme. Kaum utilitarian berpendapat   yang mendorong orang adalah keinginan untuk bahagia dan mengumpulkan kesenangan dalam hidup mereka. Tetapi Nietzsche menolak konsepsi kebahagiaan seperti itu sebagai sesuatu yang terbatas dan karakteristik dari gaya hidup borjuis masyarakat Inggris, dan sebaliknya mengajukan gagasan   kebahagiaan bukanlah tujuan itu sendiri. Ini adalah konsekuensi dari mengatasi rintangan terhadap tindakan seseorang dan memenuhi keinginannya.

Terkait dengan teorinya tentang kehendak untuk berkuasa adalah spekulasinya, yang tidak dianggap konklusif, tentang realitas dunia fisik, termasuk materi anorganik   dunia material, seperti emosi dan impuls manusia,  diatur oleh dinamika bentuk keinginan untuk berkuasa. Inti dari teorinya adalah penolakan terhadap atomisme -- gagasan   materi terdiri dari unit-unit (atom) yang stabil dan tidak dapat dibagi-bagi. 

Sebaliknya, ia tampaknya menerima kesimpulan Ruer Boskovi, yang menjelaskan sifat-sifat materi sebagai hasil interaksi gaya-gaya. Dalam studi Nietzsche, konsep kehendak untuk berkuasa yang dikembangkan sepenuhnya didefinisikan sebagai "elemen yang menghasilkan perbedaan kuantitatif antara kekuatan terkait dan kualitas yang dikembangkan di setiap kekuatan dalam hubungan ini", yang mengungkapkan keinginan untuk berkuasa sebagai "prinsip sintesis kekuatan".

Dari kekuatan seperti itu, Nietzsche mengatakan   mereka mungkin dianggap sebagai bentuk primitif dari kehendak. Dengan cara yang sama, ia menolak pandangan   gerak benda diatur oleh hukum alam yang tak kenal lelah dan sebaliknya berpendapat   gerak diatur oleh hubungan kekuatan antara benda dan gaya. 

Sarjana lain tidak setuju   Nietzsche memandang dunia material sebagai bentuk kehendak untuk berkuasa: Nietzsche secara menyeluruh mengkritik metafisika, dan dengan memasukkan keinginan untuk berkuasa di dunia material, ia hanya akan membangun metafisika baru. Terlepas dari pepatah 36 di Beyond Good and Evil, di mana ia mengajukan pertanyaan tentang keinginan untuk berkuasa sebagai bagian dari dunia material, menurut mereka, hanya dalam catatannya (yang tidak dia publikasikan sendiri) dia menulis tentang keinginan metafisik untuk berkuasa.

dokpri

Mereka  mengklaim   Nietzsche memerintahkan pemiliknya untuk membakar uang kertas ini pada tahun 1888 ketika dia meninggalkan Sils Maria. Menurut para sarjana ini, "kisah pembakaran" mendukung tesis mereka   Nietzsche menolak proyeknya tentang keinginan untuk berkuasa di akhir kehidupannya yang jernih. 

Namun, sebuah studi baru-baru ini (Huang 2019) menunjukkan   meskipun benar   pada tahun 1888 Nietzsche ingin beberapa catatannya dibakar, ini tidak banyak bicara tentang proyeknya tentang keinginan untuk berkuasa, bukan hanya karena hanya 11 "kata mutiara" yang diselamatkan dari api akhirnya dimasukkan ke dalam Will to Power (buku ini berisi 1067 "kata-kata mutiara"), tetapi  karena catatan yang ditinggalkan ini terutama berfokus pada topik-topik seperti kritik moral,

Kembalian hal yang sama secara abadi. "Pengembalian abadi" (dikenal sebagai "pengembalian abadi") adalah konsep hipotetis yang menyiratkan   alam semesta telah kembali dan akan terus kembali dalam jumlah tak terbatas dalam waktu dan ruang tak terbatas. Ini adalah konsep fisik murni yang tidak menyiratkan reinkarnasi supernatural, tetapi makhluk kembali dalam tubuh yang sama. 

Nietzsche pertama kali mengajukan gagasan tentang kembalinya yang abadi dalam sebuah perumpamaan di bagian 341 dari The Homosexual Science, dan  dalam bab "Tentang Visi dan Teka-teki" dari Jadi Berbicara Zarathustra, antara lain. Nietzsche menganggapnya berpotensi "menakutkan dan melumpuhkan" dan mengatakan   bebannya adalah "bobot terberat" yang bisa dibayangkan ("das schwerste Gewicht").

Keinginan untuk terulangnya semua peristiwa secara abadi akan menandai penegasan akhir kehidupan, reaksi terhadap nasihat Schopenhauer untuk menyangkal keinginan untuk hidup. Untuk memahami kembalinya yang abadi dan tidak hanya berdamai dengannya, tetapi  untuk menerimanya membutuhkan amor fati, "cinta takdir". Seperti yang ditunjukkan Heidegger dalam kuliahnya tentang Nietzsche, Nietzsche dalam penyebutan pertamanya tentang pengulangan abadi menyajikan konsep ini sebagai pertanyaan hipotetis daripada menyatakannya sebagai fakta. 

Menurut Heidegger, beban pertanyaan tentang kembalinya yang abadi apakah itu benar yang begitu signifikan dalam pemikiran modern: "Cara Nietzsche di sini membingkai komunikasi pertama dari gagasan 'yang terbesar'. beban' menjelaskan   "pemikiran pikiran" ini pada saat yang sama adalah "pemikiran yang paling membebani"."

 Seperti yang ditunjukkan Heidegger dalam kuliahnya tentang Nietzsche, Nietzsche dalam penyebutan pertamanya tentang pengulangan abadi menyajikan konsep ini sebagai pertanyaan hipotetis daripada menyatakannya sebagai fakta. Menurut Heidegger, beban pertanyaan tentang kembalinya yang abadi apakah itu benar yang begitu signifikan dalam pemikiran modern: "Cara Nietzsche di sini membingkai komunikasi pertama dari gagasan 'yang terbesar'. beban' menjelaskan   "pemikiran pikiran" ini pada saat yang sama adalah "pemikiran yang paling membebani"."

Seperti yang ditunjukkan Heidegger dalam kuliahnya tentang Nietzsche, Nietzsche dalam penyebutan pertamanya tentang pengulangan abadi menyajikan konsep ini sebagai pertanyaan hipotetis daripada menyatakannya sebagai fakta. Menurut Heidegger, beban pertanyaan tentang kembalinya yang abadi apakah itu benar yang begitu signifikan dalam pemikiran modern: "Cara Nietzsche di sini membingkai komunikasi pertama dari gagasan 'yang terbesar'. beban' menjelaskan   "pemikiran pikiran" ini pada saat yang sama adalah "pemikiran yang paling membebani"."

Nietzsche percaya   alam semesta kembali dalam waktu dan ruang yang tak terbatas dan   versi berbeda dari peristiwa yang telah terjadi di masa lalu dapat terjadi lagi, dan   "semua konfigurasi yang sebelumnya ada di bumi ini harus bertemu". Dengan setiap pengulangan peristiwa, ada harapan   beberapa pengetahuan atau kesadaran akan diperoleh untuk kemajuan individu, oleh karena itu, "Dan akan terjadi suatu hari   seorang pria akan dilahirkan kembali, sama seperti saya, dan seorang wanita akan lahir, seperti Maria  hanya untuk berharap   kepala pria ini akan mengandung sedikit lebih sedikit kebodohan....".

Alexander Nehamas menulis dalam Nietzsche: Dalam bukunya "Nietzsche" ia menulis tentang tiga cara melihat peristiwa yang berulang yang abadi:

Nehamas menyimpulkan   jika individu membentuk dirinya melalui tindakan mereka, mereka hanya dapat mempertahankan keadaan mereka saat ini dengan hidup dalam pengulangan tindakan masa lalu (Nehamas, 153). Pemikiran Nietzsche merupakan negasi dari gagasan tentang sejarah keselamatan.

dokpri

 Ubermensch. Konsep lain yang penting untuk memahami Nietzsche adalah bermensch (Superman). Nietzsche menulis tentang nihilisme di Also Sprach Zarathustra dan memperkenalkan bermensch. Menurut Laurence Lampert, "kematian Tuhan harus diikuti oleh senja panjang kesalehan dan nihilisme. Karunia Zarathustra tentang manusia super diberikan kepada umat manusia yang tidak menyadari masalah yang solusinya adalah manusia super".

Zarathustra menghadirkan bermensch sebagai pencipta nilai-nilai baru, dan ia muncul sebagai solusi atas masalah kematian Tuhan dan nihilisme. bermensch tidak mengikuti moralitas orang-orang biasa karena lebih menyukai yang biasa-biasa saja, tetapi naik di atas konsep baik dan jahat dan di atas "kawanan". Dengan cara ini, Zarathustra menjelaskan   tujuan utamanya adalah perjalanan menuju negara bermensch.

Dari Demikianlah Berbicara Zarathustra : Saya mengajari Anda bermensch. Manusia adalah sesuatu yang harus ditaklukkan. Apa yang telah Anda lakukan untuk mengatasinya? Semua makhluk sampai sekarang telah menciptakan sesuatu di luar diri mereka sendiri: dan Anda ingin menjadi salah satu pasang surut air pasang besar, dan lebih suka kembali ke binatang daripada mengalahkan manusia? Apa monyet bagi manusia? Sebuah bahan tertawaan atau rasa malu yang menyakitkan.

Dan sama saja, manusia akan menjadi bermensch: bahan tertawaan atau rasa malu yang menyakitkan. Anda telah berubah dari cacing menjadi manusia, dan banyak di dalam diri Anda masih cacing. Dulu Anda adalah kera, namun manusia lebih mirip kera daripada kera lainnya. Bahkan yang paling bijaksana dari Anda hanyalah konflik dan hibrida dari tanaman dan hantu. Tapi haruskah aku memintamu menjadi hantu atau tumbuhan? Lihatlah, saya mengajari Anda bermensch! bermensch adalah arti dari bumi. Biarkan diri Anda ingin mengatakan:

Zarathustra mengontraskan bermensch dengan manusia terakhir dari modernitas egaliter (contoh paling jelas adalah demokrasi), sebuah tujuan alternatif yang dapat ditetapkan umat manusia untuk dirinya sendiri. Manusia terakhir hanya mungkin karena umat manusia telah melahirkan makhluk apatis yang tidak memiliki hasrat atau komitmen yang besar, yang tidak dapat bermimpi, yang hanya mencari nafkah dan tetap hangat. Konsep ini hanya muncul di Jadi Spoke Zarathustra dan disajikan sebagai kondisi yang akan membuat penciptaan bermensch mustahil.

dokpri

Beberapa orang telah menyarankan   kembalinya abadi terkait dengan bermensch, karena itu perlu untuk ingin kembali selamanya jika bermensch ingin menciptakan nilai-nilai baru yang tidak tersentuh oleh semangat gravitasi atau asketisme. Nilai menyiratkan peringkat sesuatu dan karenanya tidak dapat dipisahkan dari persetujuan dan ketidaksetujuan, namun ketidakpuasanlah yang membuat orang mencari perlindungan di dunia lain dan mengadopsi nilai-nilai dari dunia lain.

Tampaknya bermensch, jika dia ingin mengejar nilai apa pun, tentu akan gagal menciptakan nilai-nilai yang tidak memiliki kesamaan dengan asketisme. Bersedia berulang secara abadi disajikan sebagai menerima keberadaan yang rendah sambil tetap mengakuinya sebagai yang rendah, dan dengan demikian sebagai mengatasi semangat gravitasi atau asketisme. Seseorang harus memiliki kekuatan bermenschen untuk menghendaki pengulangan abadi. Hanya bermensch yang akan memiliki kekuatan untuk menerima sepenuhnya seluruh kehidupan masa lalu mereka, termasuk kegagalan dan kesalahan mereka, dan benar-benar menginginkan kembalinya mereka yang abadi. Tindakan ini hampir membunuh Zarathustra, misalnya, dan kebanyakan orang tidak dapat menghindari dunia lain karena mereka benar-benar sakit, bukan karena pilihan yang mereka buat.

Nazi mencoba memasukkan konsep tersebut ke dalam ideologi mereka dengan mengambil kiasan kiasan Nietzsche dan menciptakan superioritas literal atas kelompok etnis lain. Setelah kematiannya, Elisabeth Forster-Nietzsche menjadi kurator dan editor manuskrip kakaknya. 

Dia mengerjakan ulang tulisan-tulisan Nietzsche yang tidak diterbitkan agar sesuai dengan ideologi nasionalis Jermannya sendiri, sementara sering kali bertentangan atau mengaburkan pandangan Nietzsche, yang secara eksplisit menentang anti-Semitisme dan nasionalisme. Melalui edisi terbitannya, karya Nietzsche dikaitkan dengan fasisme dan Nazisme. Cendekiawan abad kedua puluh mempertanyakan interpretasi karyanya ini, dan edisi koreksi tulisannya segera tersedia.

Meskipun Nietzsche sering disalahartikan sebagai pelopor Nazisme, ia mengkritik anti-Semitisme, pan-Jermanisme dan, pada tingkat lebih rendah, nasionalisme. Dengan demikian, ia memutuskan hubungan dengan editornya pada tahun 1886 karena penentangannya terhadap sikap editor anti-Semit, dan perpisahannya dengan Richard Wagner, yang diungkapkan dalam The Case of Wagner dan Nietzsche contra Wagner, keduanya ditulis pada tahun 1888, banyak berkaitan dengan dukungan Wagner. untuk pan-Jermanisme dan anti-Semitisme  dan  dengan dukungannya terhadap Kekristenan. Dalam sebuah surat tertanggal 29 Maret 1887 kepada Theodor Fritsch, Nietzsche mengejek anti-Semit, Fritsch, Eugen Duhring, Wagner, Ebrard, Wahrmund, dan pendukung utama Pan-Jermanisme, Paul de Lagarde, yang, bersama dengan Wagner dan Houston Chamberlain, akan menjadi pengaruh resmi utama Nazisme.

Kritik Terhadap Budaya Massa. Friedrich Nietzsche memiliki pandangan pesimistis terhadap masyarakat dan budaya modern. Dia percaya   pers dan budaya massa menyebabkan konformitas dan biasa-biasa saja dan   kurangnya kemajuan intelektual menyebabkan kejatuhan umat manusia. Menurutnya, beberapa orang bisa menjadi individu yang unggul dengan menggunakan kemauan keras. Dengan naik di atas budaya massa, individu-individu ini akan menghasilkan orang-orang yang lebih tinggi, lebih cerah, dan lebih sehat.

dokpri

Nietzsche adalah seorang filolog terlatih dan memiliki pengetahuan menyeluruh tentang filsafat Yunani. Dia membaca Kant, Platon,  Mill, Schopenhauer dan Spier, yang menjadi lawan utama filsafatnya, dan kemudian, terutama melalui karya Kuno Fischer, dia membiasakan diri dengan pemikiran Baruch Spinoza, yang dia lihat sebagai "pendahulunya" dalam banyak hal tetapi sebagai personifikasi dari "pertapaan ideal" pada orang lain.

Namun, Nietzsche menyebut Kant seorang "fanatik moral", Platon  "membosankan", Mill "bodoh", dan tentang Spinoza dia bertanya: "Seberapa banyak rasa malu dan kerentanan pribadi yang dikhianati oleh topeng pertapa yang mengerikan ini?" Dia  menyatakan penghinaan untuk penulis Inggris George Eliot.

Filosofi Nietzsche adalah inovatif dan revolusioner, tetapi berhutang budi kepada banyak pendahulunya. Selama berada di Basel, Nietzsche memberi kuliah selama beberapa tahun tentang para filsuf pra-Platon nis, dan teks seri kuliah ini telah dicirikan sebagai "mata rantai yang hilang" dalam pengembangan pemikirannya. "Di dalamnya konsep-konsep seperti keinginan untuk berkuasa, kembalinya orang yang sama secara abadi, manusia super, ilmu homoseksual, mengatasi diri sendiri, dan sebagainya, diberikan formulasi kasar tanpa nama dan terkait dengan pra-Platonis tertentu, terutama Heraclitus, yang muncul sebagai Nietzsche pra-Platonnis."

Pemikir pra-Socrates Heraclitus diketahui telah menolak konsep keberadaan sebagai prinsip yang konstan dan abadi di alam semesta dan menganut "fluks" dan perubahan tanpa henti. Nietzsche menghargai simbolismenya tentang dunia sebagai "permainan anak-anak" yang dicirikan oleh spontanitas amoral dan tidak adanya aturan yang pasti. Karena simpati Heracliteannya, Nietzsche  seorang kritikus vokal Parmenides, yang, tidak seperti Heraclitus, memandang dunia sebagai makhluk tunggal yang tidak berubah.

Dalam Egotisme dalam Filsafat Jerman, Santayana berpendapat   seluruh filsafat Nietzsche adalah reaksi terhadap Schopenhauer. Santayana menulis   karya Nietzsche adalah "perbaikan dari karya Schopenhauer". Keinginan untuk hidup akan menjadi keinginan untuk mendominasi; pesimisme berdasarkan refleksi akan menjadi optimisme berdasarkan keberanian; ketegangan kehendak dalam kontemplasi akan memberi jalan pada penjelasan yang lebih biologis tentang kecerdasan dan rasa; akhirnya, alih-alih belas kasihan dan asketisme (dua prinsip moral Schopenhauer), Nietzsche akan memperkenalkan kewajiban untuk menegaskan kehendak dengan segala cara dan menjadi kuat dengan kejam tetapi indah. Poin-poin yang berbeda dari Schopenhauer ini mencakup keseluruhan filosofi Nietzsche."

Nietzsche mengungkapkan kekagumannya terhadap moralis Prancis abad ke-17 seperti La Rochefoucauld, La Bruyre dan Vauvenargues. Organisme Paul Bourget mempengaruhi Nietzsche, seperti halnya organisme Rudolf Virchow dan Alfred Espina. Pada tahun 1867 Nietzsche menulis dalam sebuah surat   ia mencoba untuk meningkatkan gaya penulisan Jermannya dengan bantuan Lessing, Lichtenberg dan Schopenhauer. Mungkin Lichtenberg (bersama dengan Paul Ree) yang gaya penulisan aforistiknya berkontribusi pada penggunaan aforisme itu sendiri oleh Nietzsche.

Nietzsche menjadi sadar akan Darwinisme sejak awal melalui Friedrich Albert Lange. Esai Ralph Waldo Emerson memiliki pengaruh besar pada Nietzsche, yang "mencintai Emerson dari awal hingga akhir", menulis "Belum pernah saya merasa begitu betah dalam sebuah buku" dan menyebutnya "penulis yang sejauh ini menjadi yang terkaya dalam ide di abad ini". Hippolyte Taine mempengaruhi pandangan Nietzsche tentang Rousseau dan Napoleon.

Ia  membaca beberapa karya anumerta Charles Baudelaire, My Religion karya Tolstoy, Life of Jesus karya Ernest Renan, dan Demons karya Fyodor Dostoyevsky. Nietzsche menyebut Dostoyevsky "satu-satunya psikolog yang darinya saya memiliki sesuatu untuk dipelajari". Nietzsche tidak pernah menyebut Max Stirner, tetapi kesamaan dalam ide mereka telah membuat sebagian kecil penafsir menyarankan hubungan antara keduanya.

Pada tahun 1861, Nietzsche menulis esai yang antusias tentang "penyair favoritnya" Friedrich Holderlin, yang pada saat itu sebagian besar dilupakan. Dia  mengungkapkan penghargaan yang mendalam untuk Stifter's Indian Summer, Byron's Manfred dan Twain's Tom Sawyer.

Karya Nietzsche tidak mencapai pembaca yang luas selama karir menulis aktifnya. Namun, pada tahun 1888, kritikus Denmark yang berpengaruh Georg Brandes menyebabkan kehebohan besar tentang Nietzsche melalui serangkaian kuliah yang dia berikan di Universitas Kopenhagen. Pada tahun-tahun setelah kematian Nietzsche pada tahun 1900, karyanya menjadi lebih dikenal luas, dan pembaca menanggapinya dengan cara yang kompleks dan terkadang kontroversial.

dokpri

Banyak orang Jerman akhirnya menemukan permohonannya untuk individualisme yang lebih besar dan pengembangan kepribadian dalam Jadi Bicara Zarathustra, tetapi bereaksi terhadap mereka dengan cara yang berbeda. Pada tahun 1890-an ia memiliki beberapa pendukung di antara sayap kiri Jerman. Pada tahun 1894-1895 kaum konservatif Jerman ingin melarang karyanya sebagai subversif.

Selama akhir abad ke-19, gagasan Nietzsche sering dikaitkan dengan gerakan anarkis dan tampaknya berpengaruh di dalamnya, terutama di Prancis dan Amerika Serikat. HL Pada tahun 1907 Mencken menerbitkan buku pertama tentang Nietzsche dalam bahasa Inggris, The Philosophy of Friedrich Nietzsche, dan pada tahun 1910 sebuah buku dari bagian-bagian yang diterjemahkan dari Nietzsche, yang meningkatkan pengetahuan tentang filsafatnya di Amerika Serikat. Nietzsche saat ini dikenal sebagai cikal bakal eksistensialisme, poststrukturalisme, dan postmodernisme.

WB Yeats dan Arthur Symons menggambarkan Nietzsche sebagai pewaris intelektual William Blake. Symons melanjutkan untuk membandingkan ide-ide kedua pemikir dalam The Symbolist Movement in Literature, sementara Yeats berusaha untuk meningkatkan kesadaran Nietzsche di Irlandia. Pandangan serupa dianut oleh WH Auden yang menulis tentang Nietzsche dalam surat Tahun Barunya (diterbitkan pada tahun 1941 dalam The Double Man): "O Anda ahli peredam delusi liberal kami ... sepanjang hidup Anda, Anda menyerbu, seperti pendahulu   dari Inggris Blake ."

Nietzsche membuat pengaruh pada komposer selama tahun 1890-an. Penulis Donald Mitchell mencatat   Gustav Mahler "tertarik oleh api puitis Zarathustra, tetapi ditolak oleh inti intelektual tulisannya". Dia  mengutip Mahler sendiri, menambahkan   dia dipengaruhi oleh pandangan Nietzsche dan pendekatan afirmatif terhadap alam, yang disajikan Mahler dalam Third Symphony-nya menggunakan Zarathustra's Roundabout. 

Frederick Delius menghasilkan sepotong musik paduan suara, A Mass of Life, berdasarkan teks dari Jadi Berbicara Zarathustra, sementara Richard Strauss (yang  mendasarkan  sprach Zarathustra pada buku yang sama) hanya tertarik untuk menyelesaikan "bab lain dalam simfoni otobiografi". Penulis dan penyair terkenal yang dipengaruhi oleh Nietzsche termasuk Andre Gide, Robinson Jeffers, Edith Sodergran sementara Richard Strauss (yang  mendasarkan Also sprach Zarathustra pada buku yang sama) hanya tertarik untuk menyelesaikan "bab lain dalam otobiografi simfoni".

Penulis dan penyair terkenal yang dipengaruhi oleh Nietzsche termasuk Andre Gide, Robinson Jeffers, Edith Sodergran sementara Richard Strauss (yang  mendasarkan Also sprach Zarathustra pada buku yang sama) hanya tertarik untuk menyelesaikan "bab lain dalam otobiografi simfoni". Penulis dan penyair terkenal yang dipengaruhi oleh Nietzsche termasuk Andre Gide, Robinson Jeffers, Edith Sodergran

Nietzsche memiliki pengaruh awal pada puisi Rainer Maria Rilke. Knut Hamsun menghitung Nietzsche, bersama dengan Strindberg dan Dostoevsky, sebagai pengaruh utamanya. Penulis Jack London menulis   dia lebih dirangsang oleh Nietzsche daripada oleh penulis lain. Kritikus telah menyarankan   karakter David Grief dalam A Son of the Sun didasarkan pada Nietzsche. Pengaruh Nietzsche pada Muhammad Iqbal paling nyata dalam Asrar-i-Khudi (Rahasia Diri). adalah pembaca Nietzsche lainnya, dan elemen filosofi Nietzsche dapat ditemukan dalam kumpulan puisi Harmonium karya Steven. Olaf Stapledon dipengaruhi oleh gagasan bermensch dan itu adalah tema sentral dalam bukunya Odd John and Sirius.

Di Rusia, Nietzsche memengaruhi Simbolisme Rusia dan orang-orang seperti Dmitriy Merezhkovsky, Vyacheslav Ivanov dan Alexander Scriabin memasukkan atau mendiskusikan unsur-unsur filosofi Nietzsche dalam karya-karya mereka. Novel Thomas Mann Death in Venice menunjukkan penggunaan Apollonian dan Dionysian, dan dalam Doctor Faustus Nietzsche adalah sumber utama untuk karakter Adrian Leverkuhn. 

Demikian pula, dalam Narcissus dan Goldmund-nya, Hermann Hesse menghadirkan dua protagonis sebagai roh Apollonian dan Dionysian yang berlawanan tetapi saling terkait. Pelukis Giovanni Segantini terpesona oleh Jadi Bicara Zarathustra dan dia menggambar ilustrasi untuk terjemahan bahasa Italia pertama dari buku tersebut.

Pelukis Rusia Lena Hades menciptakan siklus lukisan cat minyak.  Sprach Zarathustra didedikasikan untuk buku Jadi Bicara Zarathustra. dan di Doctor Faustus, Nietzsche adalah sumber utama untuk karakter Adrian Leverkuhn. Demikian pula, dalam Narcissus dan Goldmund-nya, Hermann Hesse menghadirkan dua protagonis sebagai roh Apollonian dan Dionysian yang berlawanan tetapi saling terkait. 

Pelukis Giovanni Segantini terpesona oleh Jadi Bicara Zarathustra dan dia menggambar ilustrasi untuk terjemahan bahasa Italia pertama dari buku tersebut. Pelukis Rusia Lena Hades menciptakan siklus lukisan cat minyak.  Sprach Zarathustra didedikasikan untuk buku Jadi Bicara Zarathustra.

dokpri

Menjelang Perang Dunia I, Nietzsche telah mendapatkan reputasi karena menginspirasi militerisme sayap kanan dan politik sayap kiri Jerman. Tentara Jerman menerima salinan Jadi Bicara Zarathustra sebagai hadiah selama Perang Dunia Pertama. Kasus Dreyfus memberikan contoh yang kontras dari penerimaan Nietzsche: sayap kanan anti-Semit Prancis menyebut kaum intelektual Yahudi dan sayap kiri yang membela Alfred Dreyfus sebagai "Nietzscheans". 

Nietzsche memiliki daya tarik khusus bagi banyak pemikir Zionis di awal abad ke-20, termasuk Ahad Ha'am, Micha Josef Berdyczewski, AD Gordon dan Martin Buber, yang melangkah lebih jauh dengan memuji Nietzsche sebagai "pencipta" dan "utusan kehidupan" . Chaim Weizmann adalah pengagum berat Nietzsche; Presiden pertama Israel mengirim buku-buku Nietzsche kepada istrinya dan menambahkan komentar dalam sebuah surat: "Ini adalah hal terbaik dan terindah yang bisa kukirimkan padamu." 

Israel Eldad, kepala ideologis geng Stern yang melawan Inggris di Palestina pada 1940-an, menulis tentang Nietzsche di koran bawah tanahnya dan kemudian menerjemahkan sebagian besar buku Nietzsche ke dalam bahasa Ibrani. Eugene O'Neill mengatakan   Zarathustra mempengaruhinya lebih dari buku lain yang pernah dia baca.

Pengaruh Nietzsche pada filsuf Sekolah Frankfurt Max Horkheimer dan Theodor W. Adorno dapat dilihat dalam The Dialectic of Enlightenment. Adorno merangkum filosofi Nietzsche sebagai ekspresi dari "manusiawi di dunia di mana kemanusiaan telah menjadi palsu". Eugene O'Neill mengatakan   Zarathustra mempengaruhinya lebih dari buku lain yang pernah dia baca. 

Dia  berbagi pandangan Nietzsche tentang tragedi. Drama The Great God Brown dan Lazarus Laughed adalah contoh pengaruh Nietzsche pada dirinya. Pengaruh Nietzsche pada filsuf Sekolah Frankfurt Max Horkheimer dan Theodor W. Adorno dapat dilihat dalam The Dialectic of Enlightenment. Adorno merangkum filosofi Nietzsche sebagai ekspresi dari "manusiawi di dunia di mana kemanusiaan telah menjadi palsu".

Eugene O'Neill mengatakan   Zarathustra mempengaruhinya lebih dari buku lain yang pernah dia baca. Dia  berbagi pandangan Nietzsche tentang tragedi. Drama The Great God Brown dan Lazarus Laughed adalah contoh pengaruh Nietzsche pada dirinya. Pengaruh Nietzsche pada filsuf Sekolah Frankfurt Max Horkheimer dan Theodor W. Adorno dapat dilihat dalam The Dialectic of Enlightenment. Adorno merangkum filosofi Nietzsche sebagai ekspresi dari "manusiawi di dunia di mana kemanusiaan telah menjadi palsu".

Ketenaran Nietzsche yang berkembang mengalami kemunduran serius ketika karya-karyanya dikaitkan erat dengan Adolf Hitler dan Nazi Jerman. Banyak dari para pemimpin politik abad ke-20 setidaknya secara dangkal akrab dengan ide-ide Nietzsche, meskipun tidak selalu mungkin untuk menentukan apakah mereka benar-benar membaca karya-karyanya.

Hal ini diperdebatkan di antara para sarjana apakah Hitler membaca Nietzsche, meskipun jika dia melakukannya mungkin tidak luas. Dia sering berkunjung ke Museum Nietzsche di Weimar dan menggunakan ekspresi Nietzsche, seperti "penguasa bumi" di Mein Kampf. Nazi secara selektif menggunakan filosofi Nietzsche. Mussolini dan Huey P. Newton membaca Nietzsche. Richard Nixon membaca Nietzsche dengan "keingintahuan", dan bukunya Beyond Peace mungkin mengambil judul dari buku Nietzsche Beyond Good and Evil, yang dibaca Nixon sebelumnya.

Satu dekade setelah Perang Dunia II, tulisan-tulisan filosofis Nietzsche dihidupkan kembali berkat terjemahan dan analisis Walter Kaufmann dan RJ Hollingdale. Georges Bataille  berpengaruh dalam kebangkitan ini, membela Nietzsche terhadap perampasan oleh Nazi dengan esainya yang terkenal pada tahun 1937 "Nietzsche and the Fascists."

Para filsuf terkenal lainnya menulis komentar tentang filosofi Nietzsche, termasuk Martin Heidegger, yang menghasilkan sebuah studi dalam empat volume, dan Lev Shestov, yang menulis sebuah buku berjudul Dostoevsky, Tolstoy dan Nietzsche di mana ia menggambarkan Nietzsche dan Dostoevsky sebagai "pemikir tragedi".

Georg Simmel membandingkan signifikansi Nietzsche bagi etika dengan signifikansi Copernicus bagi kosmologi. Sosiolog Ferdinand Tonnies membaca Nietzsche secara ekstensif sejak usia dini dan kemudian sering membahas banyak konsepnya dalam karya-karyanya sendiri. Nietzsche telah mempengaruhi filsuf seperti Heidegger, Jean-Paul Sartre, George Grant, Albert Camus, Ayn Rand, Sarah Kofman, Max Scheler, Michel Foucault dan Nick Land. Camus menggambarkan Nietzsche sebagai "satu-satunya seniman yang telah memperoleh konsekuensi ekstrem dari estetika yang absurd".

dokpri

Paul Ricur menyebut Nietzsche sebagai salah satu ahli "sekolah kecurigaan", bersama dengan Karl Marx dan Sigmund Freud. Carl Jung  dipengaruhi oleh Nietzsche. Dalam Memories, Dreams, Reflections, sebuah biografi yang ditranskripsikan oleh sekretarisnya, dia menyebut Nietzsche sebagai pengaruh besar.

Aspek filosofi Nietzsche, khususnya gagasannya tentang diri dan hubungannya dengan masyarakat, meresapi sebagian besar pemikiran akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu. Tulisan-tulisan Nietzsche  berpengaruh bagi beberapa pendukung pemikiran Akselerasi melalui pengaruhnya terhadap Deleuze dan Guattari.

Pendalamannya tentang tradisi romantis-heroik abad ke-19, seperti yang diungkapkan misalnya dalam cita-cita "pejuang besar", muncul dalam karya para pemikir dari Cornelius Castoriadis hingga Roberto Mangabeira Unger. Bagi Nietzsche, bintang jatuh yang hebat ini mengatasi rintangan, terlibat dalam perjuangan epik, mengejar tujuan baru, merangkul hal baru yang berulang, dan melampaui struktur dan konteks yang ada: 195 Pendalamannya tentang tradisi romantis-pahlawan abad ke-19, seperti yang diungkapkan misalnya dalam cita-cita "pejuang besar", muncul dalam karya para pemikir dari Cornelius Castoriadis hingga Roberto Mangabeira Unger.

Bagi Nietzsche, bintang jatuh yang hebat ini mengatasi rintangan, terlibat dalam perjuangan epik, mengejar tujuan baru, merangkul hal baru yang berulang, dan melampaui struktur dan konteks yang ada: 195 Pendalamannya tentang tradisi romantis-heroik abad ke-19, seperti yang diungkapkan misalnya dalam cita-cita "pejuang besar", muncul dalam karya para pemikir dari Cornelius Castoriadis hingga Roberto Mangabeira Unger. Bagi Nietzsche, bintang jatuh yang hebat ini mengatasi rintangan, terlibat dalam perjuangan epik, mengejar tujuan baru, merangkul hal baru yang berulang, dan melampaui/melebihi struktur dan konteks yang ada.

Citasi:

1. Allison, David (ed.), 1977, The New Nietzsche, Cambridge, MA: MIT Press.
2. Danto, Arthur, 1965, Nietzsche as Philosopher, New York: Columbia University Press.
3. Derrida, Jacques, 1978, Spurs: Nietzsche's Styles, Barbara Harlow (trans.), Chicago, IL: University of Chicago Press.
4. Green, Michael, 2002, Nietzsche and the Transcendental Tradition, Urbana, IL: University of Illinois Press.
5. Hales, Steven, and Rex Welshon, 2000, Nietzsche's Perspectivism, Urbana, IL: University of Illinois Press.
6. Hayman, Ronald, 1980, Nietzsche: a Critical Life, Oxford: Oxford University Press.
7. Higgins, Kathleen Marie, 1987, Nietzsche's Zarathustra, Philadelphia, PA: Temple University Press.
8. Leiter, Brian and Neil Sinhababu (eds.), 2007, Nietzsche and Morality, Oxford: Oxford University Press.
9. May, Simon, 1999, Nietzsche's Ethics and his War on "Morality", Oxford: Oxford University Press.
10. Owen, David, 1995, Nietzsche, Politics, and Modernity: a Critique of Liberal Reason, London: Sage.
11. Strong, Tracy, [1975] 2000, Friedrich Nietzsche and the Politics of Transfiguration, Urbana, IL: University of Illinois Press.
12. The Cambridge Companion to Nietzsche., Bernd Magnus, 2006.,University of California, Riverside, Kathleen Higgins, University of Texas, Austin.