Ketika kerumunan gairah yang beraneka ragam mengikuti panji-panji empat pemimpin mereka, maka bentuk-bentuk perasaan khusus yang dikabulkan oleh akal sangat ditentukan untuk ketiga eufati.
Berbagai hal dibagi oleh Zeno menjadi baik, buruk, dan acuh tak acuh. Untuk kebaikan milik kebajikan dan apa yang mengambil kebajikan; buruk, wakil dan apa yang mengambil bagian dari wakil. Semua hal lain acuh tak acuh.
Untuk kelas ketiga maka milik hal-hal seperti hidup dan mati, kesehatan dan penyakit, kesenangan dan kesakitan, keindahan dan keburukan, kekuatan dan kelemahan, kehormatan dan ketidakjujuran, kekayaan dan kemiskinan, kemenangan dan kekalahan, kemuliaan dan dasar kelahiran.
Baik didefinisikan sebagai apa yang bermanfaat. Memberi manfaat tidak kalah penting untuk kebaikan daripada memberikan kehangatan adalah memanaskan. Jika seseorang bertanya apa yang 'menguntungkan' orang awam menerima jawaban  itu terletak dalam menghasilkan suatu tindakan atau negara sesuai dengan kebajikan, dan demikian pula dinyatakan  'menyakiti' terletak dalam menghasilkan tindakan atau negara sesuai dengan sifat buruk .
Ketidakpedulian terhadap hal-hal selain dari kebajikan dan sifat buruk terlihat dari definisi yang baik yang membuatnya pada dasarnya bermanfaat. Hal-hal seperti kesehatan dan kekayaan mungkin bermanfaat atau tidak sesuai dengan keadaan; karena itu mereka tidak lebih baik dari yang buruk. Sekali lagi, tidak ada yang bisa benar-benar baik dari mana yang baik atau buruk bergantung pada penggunaannya, tetapi ini adalah kasus dengan hal-hal seperti kesehatan dan kekayaan.
Yang benar dan satu-satunya yang baik pada waktu itu identik dengan apa yang oleh orang Yunani disebut 'yang indah' dan apa yang kita sebut 'yang benar'. Mengatakan  sesuatu itu benar berarti mengatakan  itu baik, dan sebaliknya mengatakan  itu baik berarti mengatakan  itu benar; identitas absolut antara yang baik dan yang benar ini, dan di sisi lain, antara yang jahat dan yang salah, adalah kepala dan bagian depan etika Stoic. Hak itu sendiri mengandung semua yang diperlukan untuk hidup bahagia, yang salah adalah satu-satunya kejahatan, dan membuat manusia sengsara apakah mereka mengetahuinya atau tidak.
Karena keutamaan itu sendiri adalah akhirnya, tentu saja hal itu layak dipilih dalam dan untuk dirinya sendiri, terlepas dari harapan atau ketakutan sehubungan dengan konsekuensinya. Selain itu, sebagai barang tertinggi, ia bisa mengakui tidak ada peningkatan dari penambahan hal-hal yang acuh tak acuh. Ia bahkan tidak mengakui peningkatan dari perpanjangan eksistensinya sendiri, karena pertanyaannya bukan kuantitas, tetapi kualitas. Kebajikan untuk keabadian tidak lebih dari kebajikan, dan karena itu tidak lebih baik, dari kebajikan untuk sesaat. Meski begitu satu lingkaran tidak lebih bundar dari yang lain, apa pun yang Anda pilih untuk membuat diameternya, juga tidak akan mengurangi kesempurnaan lingkaran jika itu harus segera dilenyapkan dalam debu yang sama dengan yang telah digambar.
Mengatakan  kebaikan manusia terletak pada kebajikan adalah cara lain untuk mengatakan  kebaikan terletak pada akal, karena kebajikan adalah kesempurnaan akal.
Karena akal adalah satu-satunya hal yang membuat Alam membedakan manusia dari makhluk lain, menjalani kehidupan yang rasional adalah mengikuti Alam.
Alam sekaligus adalah hukum Allah dan hukum bagi manusia. Karena dengan sifat apa pun yang dimaksudkan, bukan apa yang sebenarnya kita temukan, tetapi apa yang dalam kebugaran abadi hal-hal itu jelas dimaksudkan untuk menjadi.
Berbahagia berarti berbudi luhur, berbudi luhur berarti rasional, menjadi rasional berarti mengikuti Alam, dan mengikuti Alam berarti mematuhi Tuhan. Kebajikan diberikan kepada kehidupan yang bahkan mengalir di mana Zeno menyatakan kebahagiaan terdiri. Ini dicapai ketika kejeniusan seseorang selaras dengan kehendak yang menyingkirkan semua hal.
