Tetapi tidak mungkin tatanan dan keindahan ini ada tanpa pikiran. Alam semesta diliputi oleh kecerdasan ketika tubuh manusia diliputi oleh jiwanya. Tetapi karena jiwa manusia meskipun di mana-mana hadir dalam tubuh tidak hadir di mana-mana dalam tingkat yang sama, demikian pula dengan jiwa dunia. Jiwa manusia menampilkan dirinya tidak hanya sebagai intelek, tetapi juga dalam manifestasi yang lebih rendah dari indera, pertumbuhan, dan kohesi. Ini adalah jiwa yang menjadi penyebab kehidupan tanaman, yang menampilkan dirinya lebih khusus pada kuku dan rambut; Jiwa juga yang menyebabkan kohesi di antara bagian-bagian zat padat seperti tulang dan otot, yang membentuk kerangka kita. Dengan cara yang sama, jiwa-dunia menampilkan dirinya dalam makhluk-makhluk rasional sebagai kecerdasan, pada hewan tingkat rendah sebagai jiwa belaka, pada tanaman sebagai alam atau pertumbuhan, dan dalam zat anorganik sebagai 'memegang' atau kohesi. Ke tahap terendah ini tambahkan perubahan, dan Anda memiliki pertumbuhan atau sifat tumbuhan; super-tambahkan ke fantasi dan dorongan ini dan Anda naik ke jiwa hewan irasional; pada tingkat yang lebih tinggi Anda mencapai kecerdasan rasional dan diskursif, yang khas manusia di antara sifat-sifat fana.
Kita telah berbicara tentang jiwa sebagai penyebab kehidupan tumbuhan dalam tubuh kita, tetapi tanaman tidak diakui oleh kaum Stoa untuk memiliki jiwa dalam arti yang ketat. Apa yang menghidupkan mereka adalah 'alam' atau, seperti yang kita sebut di atas, 'pertumbuhan'. Alam, dalam pengertian prinsip pertumbuhan ini, didefinisikan oleh orang-orang Stoa sebagai 'api konstruktif, berjalan secara teratur menuju produksi,' atau 'roh berapi yang dikaruniai keterampilan artistik'.  Alam adalah seorang seniman tidak perlu bukti, karena itu adalah karyanya yang ditiru oleh seni manusia. Tapi dia adalah seorang seniman yang menggabungkan yang berguna dengan yang menyenangkan, bertujuan sekaligus pada kecantikan dan kenyamanan. Dalam arti luas, Alam adalah nama lain untuk Penyembuhan, atau prinsip yang menyatukan alam semesta, tetapi, karena istilah ini sekarang digunakan, ia berdiri untuk tingkat keberadaan yang berada di atas kohesi dan di bawah jiwa. Dari sudut pandang ini, itu didefinisikan sebagai "subjek kohesi untuk perubahan yang berasal sendiri sesuai dengan alasan mani yang mempengaruhi dan mempertahankan hasilnya dalam waktu yang pasti, dan mereproduksi dalam keturunan karakteristik karakteristik induk". Ini kedengarannya sama abstraknya dengan definisi hidup Herbert Spencer, tetapi harus diingat  alam selalu merupakan 'roh', dan sebagai tubuh seperti itu. Itu adalah tubuh dengan esensi yang kurang halus dari jiwa. Demikian pula, ketika kaum Stoa berbicara tentang kohesi, mereka tidak boleh dianggap merujuk pada beberapa prinsip abstrak seperti tarik-menarik. 'Kohesi,' kata Chrysippus, 'tidak lain adalah udara, karena dengan inilah tubuh disatukan, dan dari kualitas individu hal-hal yang disatukan oleh kohesi, itu adalah udara yang merupakan penyebab kompresi yang pada besi disebut "kekerasan", dalam batu "ketebalan" dan dalam "pemecah" putih. Tidak hanya solidaritas saat itu, tetapi juga warna-warna, yang Zeno sebut 'skematisme pertama' materi dianggap sebagai akibat agensi misterius udara. Faktanya, kualitas secara umum hanyalah ledakan dan ketegangan udara, yang memberi bentuk dan bentuk pada materi lembam yang melatarbelakanginya.
Sebagaimana manusia pada satu sisi adalah jiwa, di tubuh yang lain, dan di sepertiga penyatuan keduanya, demikian pula dengan kosmos. Kata itu digunakan dalam tiga pengertian
(1) Tuhan
(2) pengaturan bintang-bintang, dll.
(3) kombinasi keduanya.
Kosmos yang identik dengan Tuhan digambarkan sebagai seorang individu yang terdiri dari semua makhluk yang tidak dapat rusak dan tidak mengandung energi, perancang kerangka alam semesta yang tertata, yang pada periode waktu tertentu menyerap semua makhluk ke dalam dirinya sendiri dan kembali menghasilkannya dari dirinya sendiri. Dengan demikian, kosmos pada sisi luarnya akan musnah dan cara kehancurannya adalah dengan api, sebuah doktrin yang telah dicapkan pada kepercayaan dunia hingga hari ini. Apa yang menyebabkan penyempurnaan ini adalah jiwa alam semesta menjadi terlalu besar untuk tubuhnya, yang akhirnya akan menelan semuanya. Dalam ledakan itu, ketika semuanya kembali ke zaman purba, alam semesta akan menjadi jiwa yang murni dan hidup dengan adil melalui dan melalui. Dalam keadaan halus dan dilemahkan ini, akan membutuhkan lebih banyak ruang daripada sebelumnya dan kemudian meluas ke dalam kekosongan, berkontraksi lagi ketika periode lain dari generasi kosmik telah masuk. Oleh karena itu, definisi Stoic dari Void atau Infinite sebagai tempat kosmos diselesaikan di perayaan itu.
Dalam teori kontraksi alam semesta ini dari keadaan halus dan kembalinya ke kondisi yang sama kita melihat kemiripan dengan hipotesis ilmiah modern tentang asal usul sistem planet kita dari nebula matahari, dan akhir takdirnya dalam hal yang sama. . Khususnya adalah kasus dengan bentuk di mana teori ini dipegang oleh Cleanthes, yang menggambarkan benda-benda langit sebagai mempercepat kehancuran mereka sendiri dengan menghancurkan diri mereka sendiri, seperti banyak ngengat raksasa, ke dalam matahari. Namun Cleanthes tidak membayangkan kekuatan mekanik belaka untuk bekerja dalam hal ini. Penderitaan besar bunuh diri yang ia ramalkan adalah tindakan sukarela; karena benda-benda langit adalah Dewa dan rela kehilangan tubuh mereka dalam kehidupan yang lebih besar.
Dengan demikian semua dewa kecuali Zeus adalah makhluk fana, atau pada semua peristiwa, dapat binasa. Dewa, seperti manusia, ditakdirkan untuk memiliki akhir suatu hari nanti. Mereka akan melebur dalam tungku besar seolah-olah terbuat dari lilin atau timah. Zeus kemudian akan dibiarkan sendirian dengan pikirannya sendiri, atau seperti yang dikatakan orang-orang Stoa, Zeus akan jatuh kembali pada Providence. Karena menurut Providence, yang mereka maksudkan adalah prinsip atau pikiran utama dari keseluruhan, dan oleh Zeus, sebagaimana dibedakan dari Providence, pikiran ini bersama dengan kosmos, yang baginya sebagai tubuh. Dalam efflagration keduanya akan menyatu menjadi satu dalam zat tunggal ether. Dan kemudian dalam kegenapan waktu akan ada penggantian semua hal. Segalanya akan datang kembali secara teratur persis seperti sebelumnya.
Bagi kita yang telah diajari untuk maju, ini tampaknya prospek yang suram. Tetapi Stoa adalah Optimis yang konsisten, dan tidak meminta perubahan apa yang terbaik. Mereka puas  satu drama eksistensi harus menikmati pertunjukan abadi tanpa pertimbangan yang terlalu bagus untuk para aktor. Kematian menjerat kehidupan, tetapi tidak mengakhirinya. Sebab lilin kehidupan, yang padam sekarang, akan dinyalakan kembali setelahnya. Keberadaan dan tidak datang dalam suksesi tanpa akhir untuk semua menyelamatkannya, kepada siapa semua diselesaikan, dan dari siapa itu muncul lagi, seperti dari pusaran beberapa Maelstrom aeonian.
KESIMPULAN
Ketika Socrates menyatakan di hadapan hakimnya  "tidak ada kejahatan bagi orang baik baik dalam kehidupan maupun setelah kematian, juga urusannya tidak diabaikan oleh para dewa", ia membunyikan keynote Stoicism, dengan dua doktrin utama kebajikan sebagai satu-satunya baik, dan pemerintahan dunia oleh Providence. Mari kita menimbang kata-katanya, baca kita menafsirkannya dengan cahaya kesalehan modern yang nyaman. Banyak hal besar yang biasa disebut kejahatan mungkin dan memang terjadi pada orang baik dalam kehidupan ini, dan karena itu kemalangan mungkin juga menyusulnya dalam kehidupan lain yang mungkin ada. Satu-satunya kejahatan yang tidak pernah bisa menimpanya adalah kejahatan, karena itu akan menjadi kontradiksi dalam istilah. Kecuali karena itu Socrates mengucapkan kata-kata kosong pada kesempatan paling serius dalam hidupnya, ia harus diartikan  tidak ada kejahatan selain kejahatan, yang menyiratkan  tidak ada yang baik selain kebajikan. Demikianlah kita mendarat sekaligus di jantung moralitas Stoa. Terhadap pertanyaan mengapa, jika ada pemeliharaan, begitu banyak kejahatan terjadi pada orang baik, Seneca tanpa ragu menjawab: "Tidak ada kejahatan dapat terjadi pada orang baik, pertentangan tidak bercampur." Allah telah menyingkirkan semua yang baik dari yang jahat: karena ia telah mengambil dari mereka kejahatan dan dosa, pikiran buruk dan rencana yang mementingkan diri sendiri serta nafsu buta dan menggenggam ketamakan. Dia telah merawat diri mereka dengan baik, tetapi dia tidak bisa diharapkan untuk menjaga barang-barang mereka: mereka membebaskannya dari perawatan itu dengan bersikap acuh tak acuh tentang hal itu. Ini adalah satu-satunya bentuk di mana doktrin pemeliharaan ilahi dapat dipertahankan secara konsisten dengan fakta-fakta kehidupan Lagi, ketika Socrates pada kesempatan yang sama menyatakan keyakinannya  itu "tidak diizinkan oleh hukum ilahi untuk orang yang lebih baik dirugikan oleh lebih buruk ", ia menegaskan dengan implikasi posisi tabah. Baik Meletus maupun Anytus tidak dapat mencelakakannya, meskipun mereka mungkin membunuhnya atau dibuang, atau dicabut haknya. Bagian dari permintaan maaf ini, dalam bentuk yang diringkas, diadopsi oleh Epictetus sebagai salah satu semboyan Stoicisme.
Tidak ada yang lebih khas dari Sokrates daripada doktrin  kebajikan adalah pengetahuan. Di sini Stoa juga mengikutinya, mengabaikan semua yang telah dilakukan Aristotle  dalam menunjukkan bagian yang dimainkan oleh emosi dan kehendak dalam kebajikan. Alasan bersama mereka adalah prinsip tindakan; dengan Aristotle  itu adalah prinsip yang membimbing tindakan, tetapi kekuatan motif harus datang dari tempat lain. Socrates bahkan harus bertanggung jawab atas paradoks tabah kegilaan semua rakyat biasa.
